ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৮

বাংলা

মহিমা প্রকাশের জন্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নূহের সম্প্রদায় রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল} যদিও তাদের কাছে মাত্র একজন রাসূলই প্রেরিত হয়েছিলেন। আর যা অধিক যুক্তিযুক্ত তা হলো, পাল্লা (মীযান) একটিই, এবং যাদের আমল ওজন করা হবে তাদের আধিক্যের কারণে কোনো সমস্যা সৃষ্টি হবে না; কারণ কিয়ামতের অবস্থাকে দুনিয়ার অবস্থার সাথে তুলনা করা যায় না। আর 'কিসত' হলো ন্যায়বিচার, যা 'মাওয়াযীন' (পাল্লাসমূহ) এর বিশেষণ, যদিও এটি একবচন এবং সেটি বহুবচন; কারণ এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। তাবারী বলেছেন: 'কিসত' হলো ন্যায়বিচার, এবং এটি একবচন হওয়া সত্ত্বেও 'মাওয়াযীন' (পাল্লাসমূহ) এর বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ এটি 'আদল' (ন্যায়পরায়ণতা) এবং 'রিদা' (সন্তুষ্টি) শব্দের ব্যবহারের মতো। আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এর অর্থ হলো আমরা ন্যায়বিচারসম্পন্ন পাল্লাসমূহ স্থাপন করব। আর 'কিসত' হলো ন্যায়বিচার এবং এটি এমন একটি মাসদার যার দ্বারা কোনো কিছুর বর্ণনা দেওয়া যায়। বলা হয়: ন্যায়বিচারের পাল্লা (একবচন), ন্যায়বিচারের দুটি পাল্লা (দ্বিবচন) এবং ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ (বহুবচন)। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি ‘মাফঊলুন মিন আজলিহি’ (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম), অর্থাৎ ন্যায়বিচারের খাতিরে। আর তাঁর বাণী 'লি-ইয়াওমিল কিয়ামাহ' (কিয়ামতের দিনের জন্য) এর মধ্যে ‘লাম’ অক্ষরটি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে যেখানে একটি উহ্য মুদাফ (সম্বন্ধপদ) রয়েছে, যার অর্থ হলো—কিয়ামত দিবসের হিসাবের জন্য। আবার বলা হয়েছে যে, এটি ‘ফী’ (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; ইবনে কুতায়বাহ দৃঢ়ভাবে এটি ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে মালিক একেই পছন্দ করেছেন। কেউ কেউ একে সময় নির্ধারণের (তাওকীত) জন্য বলেছেন, যেমন নাবিগাহ-এর কবিতায় বলা হয়েছে:

আমি কিছু চিহ্নের কল্পনা করলাম এবং তা চিনতে পারলাম … ছয় বছর পর, আর এই বছরটি সপ্তম।

হাম্বল বিন ইসহাক ‘কিতাবুস সুন্নাহ’-তে আহমদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যারা মীযান (পাল্লা) অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে তিনি এর মর্মার্থ এভাবে বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি কিয়ামতের দিন ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব} আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের দিনের মীযান সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা প্রত্যাখ্যান করল, সে মূলত মহান আল্লাহর কথাই প্রত্যাখ্যান করল।

তাঁর উক্তি: (আদম সন্তানের আমল ও কথা ওজন করা হবে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আল-ক্বাবিসী ও একদল আলেমের মতে এটি ‘আক্বওয়ালুহুম’ (তাদের কথাগুলো) বহুবচনরূপে বর্ণিত হয়েছে, যা ‘আমলসমূহ’ শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আপাতদৃষ্টিতে এটি ব্যাপক অর্থবোধক হলেও দুটি দলকে এর থেকে আলাদা করা হয়েছে। কাফিরদের মধ্যে যাদের কুফরি ছাড়া আর কোনো গুনাহ নেই এবং কোনো নেক আমলও নেই, তারা কোনো হিসাব বা মীযান ছাড়াই জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। আর মুমিনদের মধ্যে যাদের কোনো পাপ নেই এবং নিখাদ ঈমানের পাশাপাশি প্রচুর নেক আমল রয়েছে, তারা হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে, যেমনটি সত্তর হাজারের কিসসায় বর্ণিত হয়েছে এবং আল্লাহ যাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করতে চাইবেন। তারা পুলসিরাত অতিক্রম করবে বিদ্যুৎগতিতে, ঝোড়ো হাওয়ার মতো এবং দ্রুতগামী ঘোড়ার মতো। এই দুই দল ব্যতীত অন্যান্য কাফির ও মুমিনদের হিসাব নেওয়া হবে এবং তাদের আমলসমূহ মীযানে পেশ করা হবে। কাফিরদের হিসাব গ্রহণ এবং তাদের আমল ওজনের বিষয়টি সূরা আল-মু’মিনুনের এই আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয়: {যাদের পাল্লা ভারী হবে তারাই সফলকাম হবে * আর যাদের পাল্লা হালকা হবে তারাই নিজেদের ক্ষতি করেছে} — শেষ পর্যন্ত — {তোমাদের কাছে কি আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হতো না? অথচ তোমরা সেগুলোকে মিথ্যা বলতে}। কুরতুবী জনৈক আলেমের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: কাফিরের কোনো সওয়াব নেই এবং তার আমল আযাবের মুখোমুখি হবে, তাই কিয়ামতের দিন মীযানে ওজন করার মতো তার কোনো নেক আমল থাকবে না। যার কোনো নেক আমল নেই সে জাহান্নামী হবে। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {কিয়ামতের দিন আমি তাদের জন্য কোনো ওজন স্থাপন করব না} এবং আবু হুরায়রা বর্ণিত সহীহ হাদীস দ্বারা, যাতে কাফির সম্পর্কে বলা হয়েছে: আল্লাহর নিকট তার ওজন একটি মশার ডানার সমানও হবে না। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি তার মর্যাদার তুচ্ছতা বুঝাতে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা ওজনের অনুপস্থিতি আবশ্যক হয় না। কুরতুবী কাফিরের আমল ওজনের পদ্ধতি সম্পর্কে দুটি মত বর্ণনা করেছেন: প্রথমত: তার

কুফর এক পাল্লায় রাখা হবে এবং অন্য পাল্লায় রাখার মতো কোনো নেক আমল সে পাবে না, ফলে যে পাল্লায় কিছুই নেই সেটি হালকা হয়ে উপরে উঠে যাবে। তিনি বলেন: আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এটাই প্রকাশ করে; কারণ আয়াতে মীযানের হালকা হওয়ার কথা বলা হয়েছে, যা ওজন করা হচ্ছে তার নয়। দ্বিতীয়ত: তার পক্ষ থেকে দাসমুক্তি, পুণ্যকর্ম, আত্মীয়তা রক্ষা এবং অন্যান্য আর্থিক জনকল্যাণমূলক কাজ হতে পারে, যা কোনো মুসলিম করলে নেক আমল হিসেবে গণ্য হতো। সুতরাং যার এমন নেক আমল থাকবে সেগুলো একত্র করে রাখা হবে, তবে কুফর যখন সেগুলোর মোকাবিলা করবে তখন কুফরই ভারী হয়ে যাবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভাবনা আছে যে, এগুলোর মাধ্যমে তার কৃত কোনো যুলুমের (যেমন মানুষের প্রতি যুলুম) বিনিময় দেওয়া হবে। যদি তা সমান হয়ে যায় তবে কেবল কুফরের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, অন্যথায় কুফরের কারণে তার শাস্তি বাড়ানো হবে অথবা আবু তালিবের ঘটনার মতো শাস্তি কমিয়ে দেওয়া হবে। আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেছেন: আহলুস সুন্নাহর সকল ইমাম মীযানের ওপর ঈমান আনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং কিয়ামতের দিন বান্দাদের আমল ওজন করা হবে এবং মীযানের একটি জিহ্বা ও দুটি পাল্লা থাকবে যা আমল অনুযায়ী ঝুঁকে পড়বে। মুতাজিলারা মীযান অস্বীকার করেছে এবং বলেছে এটি কেবল ন্যায়বিচারের রূপক। এর মাধ্যমে তারা কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে; কারণ আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আমল ওজনের জন্য পাল্লাসমূহ স্থাপন করবেন যাতে বান্দারা তাদের আমলগুলো রূপকার্থে প্রত্যক্ষ করতে পারে এবং নিজেদের বিরুদ্ধে নিজেরাই সাক্ষী হতে পারে। ইবনে ফাওরাক বলেন: মুতাজিলারা মীযান অস্বীকার করেছে এই যুক্তিতে যে, গুণাবলি (আ’রাজ) ওজন করা অসম্ভব যেহেতু সেগুলোর নিজস্ব কোনো অস্তিত্ব নেই। তিনি বলেন: জনৈক ধর্মতাত্ত্বিক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহ গুণাবলিকে দেহে রূপান্তরিত করবেন এবং এরপর তা ওজন করবেন। সমাপ্ত।

সালাফদের কেউ কেউ মনে করতেন যে মীযান অর্থ হলো ন্যায়বিচার।