ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪২

বাংলা

নেতিবাচক গুণের ক্ষেত্রে, যেমন জ্ঞানের বেলায়, কেবল এটুকু উপলব্ধি করা যায় যে তিনি অজ্ঞ নন; কিন্তু তাঁর ইলমের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে জানার কোনো উপায় নেই। আমাদের শায়খ শাইখুল ইসলাম সিরাজুদ্দীন আল-বুলকিনী সহীহ বুখারীর অধ্যায়সমূহের পারস্পরিক সম্পর্কের বিষয়ে তাঁর আলোচনায় বলেছেন, যা আমি ‘মুকাদ্দিমা’র শেষে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছি: যেহেতু শুরু ও শেষ—সর্বাবস্থায় নিরাপত্তার মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর একত্ববাদ (তাওহীদ), তাই ইমাম বুখারী ‘কিতাবুত তাওহীদ’ দিয়ে গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছেন। আর মানুষের চূড়ান্ত বিষয় যার মাধ্যমে সফল ও ব্যর্থদের পার্থক্য প্রকাশ পাবে, তা হলো মিযানের পাল্লা ভারী বা হালকা হওয়া; তাই তিনি একে গ্রন্থের সর্বশেষ পরিচ্ছেদ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তিনি ‘কর্মসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’—এই হাদীস দিয়ে শুরু করেছিলেন যা দুনিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, আর সমাপ্তি টেনেছেন কিয়ামতের দিন আমল ওজন করা হবে—এই বিষয়টির মাধ্যমে। এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, সেই আমলই কেবল মিযানে ভারী হবে যা মহান আল্লাহর জন্য খাঁটি নিয়তে করা হয়েছে। ইমাম বুখারী যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তাতে উৎসাহ প্রদান, সহজতা এবং উক্ত যিকিরের প্রতি উদ্বুদ্ধকরণ রয়েছে; কারণ এটি রহমানের নিকট অত্যন্ত প্রিয়, কর্মের দিক থেকে অত্যন্ত সহজ এবং সওয়াব প্রকাশের ক্ষেত্রে অত্যন্ত ভারী। এই হাদীসের বিন্যাস এক মহিমান্বিত পদ্ধতিতে এসেছে, তা হলো—প্রভুর ভালোবাসা অগ্রবর্তী এবং বান্দার যিকির ও রসনায় সেই যিকিরের সহজতা তার অনুগামী। এরপর তিনি কিয়ামতের দিন এ দুটির মধ্যে নিহিত মহান ও উপকারী সওয়াবের বর্ণনা দিয়েছেন। (সারসংক্ষেপ সমাপ্ত)। কিরমানী (রহ.) বলেছেন: ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এর শুরুতে কিতাবের অধ্যায়সমূহের বিন্যাসের বর্ণনা গত হয়েছে যে, আল্লাহর কালামের আলোচনার মাধ্যমে সমাপ্তি টানা হয়েছে কারণ এটিই ওহীর কেন্দ্রবিন্দু এবং এর মাধ্যমেই শরীয়তের বিধানসমূহ সাব্যস্ত হয়। এই কারণেই তিনি ওহীর সূচনা দিয়ে শুরু করেছিলেন এবং যেখান থেকে শুরু হয়েছিল সেখানেই সমাপ্তি টেনেছেন—আর এটি কতই না উত্তম সমাপ্তি! তবে এই পরিচ্ছেদটি উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য কেবল এটিই নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো আলোচনার ইতি টানা তাসবীহ ও তাহমীদের মাধ্যমে। যেমনটি তিনি কিতাবের শুরুতে ‘কর্মসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’ হাদীসটি উল্লেখ করেছিলেন তাঁর ইখলাসের বিষয়টি প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে—এমনটিই তিনি বলেছেন। কিন্তু যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো, ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবটি এমন বিষয় দিয়ে সমাপ্ত করতে চেয়েছেন যা আমল ওজনের ওপর প্রমাণ বহন করে; কারণ এটিই শরীয়তের দায়বদ্ধতার সর্বশেষ ফলাফল। কেননা ওজনের পর জান্নাত বা জাহান্নামের যেকোনো একটিতে অবস্থান গ্রহণ করা ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট নেই—যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাওহীদপন্থীদের মধ্য থেকে যাদের শাস্তির ফয়সালা করেছেন তাদের বের করার ইচ্ছা করেন; অতঃপর তারা সুপারিশের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কিরমানী (রহ.) আরও বলেছেন: ইমাম বুখারী এও ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর কিতাবটিকে একটি সুক্ষ্ম মানদণ্ড ও তুলাদণ্ড হিসেবে স্থাপন করেছেন যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে এবং এটি সেই ব্যক্তির জন্য সহজ হবে যার জন্য আল্লাহ সহজ করে দেন। এতে গ্রন্থকারের আদি ও অন্ত উভয় অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর পক্ষ থেকে কবুল করুন এবং তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

আমি বলছি: পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা ছাড়াও এই হাদীসে আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে: এই যিকির সর্বদা চালিয়ে যাওয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। ‘তাসবীহের ফযীলত’ অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে একটি হাদীস গত হয়েছে যার শব্দ হলো: “যে ব্যক্তি দিনে একশ বার ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর প্রশংসার সাথে) বলবে, তার গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেওয়া হবে যদিও তা সমুদ্রের ফেনার ন্যায় হয়।” যদি কেবল ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ বলার ক্ষেত্রে এই ফযীলত প্রমাণিত হয়, তবে যখন এর সাথে অপর বাক্যটি (সুবহানাল্লাহিল আযীম) যুক্ত হবে, তখন স্বাভাবিকভাবেই বোঝা যায় যে এটি এর উপযুক্ত আরও বিশাল সওয়াব বয়ে আনবে। যেমন—কারও যদি কোনো গুনাহ না থাকে এবং সে প্রথম বাক্যটি পাঠ করে, তবে সে এর সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করবে। এখানে উৎসাহমূলক বিধানটিকে সংবাদের ভঙ্গিতে পেশ করা হয়েছে; কারণ এই হাদীসটির বর্ণনার মূল উদ্দেশ্য হলো বর্ণিত যিকিরটি আঁকড়ে ধরার নির্দেশ প্রদান করা। এতে খবরের পূর্বে মুবতাদা নিয়ে আসা হয়েছে যেমনটি ‘দুটি বাক্য’ শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে। অলঙ্কারশাস্ত্রের দিক থেকে এতে মুকাবালা (বৈপরীত্য), মুনাসাবাত (সঙ্গতি) এবং অন্ত্যমিলের ক্ষেত্রে ভারসাম্য রয়েছে; কারণ তিনি বলেছেন ‘রহমানের নিকট প্রিয়’, তিনি ‘রহমানের জন্য’ বলেননি—যাতে ‘জিহ্বার ওপর’ শব্দটির সাথে ভারসাম্য বজায় থাকে। আর তিনি তিনটি বিষয়ের প্রত্যেকটিকে তার উপযুক্ত শব্দ দ্বারা উল্লেখ করেছেন। এতে মহান আল্লাহর বাণী—“এবং আপনার প্রতিপালকের প্রশংসার সাথে তাসবীহ পাঠ করুন”—এর আনুগত্যের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনের বেশ কিছু আয়াতে ফেরেশতাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাদের প্রতিপালকের প্রশংসার সাথে তাসবীহ পাঠ করে। সহীহ মুসলিম-এ আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত, আমি বললাম: “হে আল্লাহর রাসূল! আমার মা-বাবা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আল্লাহর নিকট কোন বাক্যটি সবচেয়ে প্রিয়?” তিনি বললেন: “আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের জন্য যা পছন্দ করেছেন: আমার প্রতিপালক পবিত্র এবং তাঁরই প্রশংসা, আমার প্রতিপালক পবিত্র এবং তাঁরই প্রশংসা।” মুসলিমের অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় বাক্য হলো ‘আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর প্রশংসার সাথে’।

উপসংহার:

‘কিতাবুত তাওহীদ’ মোট ২৪৫টি মারফূ’ হাদীস সমৃদ্ধ। এর মধ্যে ‘মুআল্লাক’ এবং সমজাতীয় ‘মুতাবায়াত’ বর্ণনাসূত্র রয়েছে ৫৫টি; আর অবশিষ্টগুলো ‘মাউসূলা’ (সংযুক্ত)। এর অধিকাংশ হাদীস এই অধ্যায়ে বা পূর্বে বিভিন্ন স্থানে পুনরাবৃত্তি হয়েছে। আর মৌলিক বা স্বতন্ত্র হাদীস রয়েছে ১১টি, যার অধিকাংশ বর্ণনায় ইমাম বুখারী একক। তবে এর মধ্যে ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: একটি সেনাদলের অভিযানে ‘কুল হুয়াল্লাহু আহাদ’ পাঠ করার বিষয়ে; আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস: “আমার বান্দাদের মধ্যে এক বান্দা গুনাহ করে ফেলেছে...”; তাঁর অন্য হাদীস: “বান্দা যখন আমার দিকে এক বিঘত অগ্রসর হয়...”; এবং তাঁর হাদীস: “আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দার ধারণার সাথে থাকি...”। এই কিতাবে সাহাবায়ে কেরাম ও তাঁদের পরবর্তী যুগের ৩৬টি আছার (বক্তব্য) রয়েছে। সুতরাং সর্বমোট...