ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪১

বাংলা

এটি কিছু মালপত্রের মতো যা বহন করতে ভারী জিনিসের মতো কষ্ট হয় না। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, অন্যান্য সকল বিধান পালন করা নফসের জন্য অত্যন্ত কঠিন ও কষ্টসাধ্য, কিন্তু এটি পালন করা তার জন্য সহজ; যদিও মিজানের পাল্লায় তা অন্যান্য কঠিন বিধানের মতোই ভারী হবে। জনৈক সালাফকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: নেক কাজ কেন ভারী এবং পাপাচার কেন হালকা মনে হয়? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: কারণ নেক কাজের তিক্ততা উপস্থিত কিন্তু তার মিষ্টতা পরকালে বা ভবিষ্যতে পাওয়ার জন্য অনুপস্থিত, ফলে তা ভারী মনে হয়। সুতরাং এই ভার যেন তোমাকে তা ত্যাগ করতে প্ররোচিত না করে। আর পাপাচারের মিষ্টতা উপস্থিত কিন্তু তার তিক্ততা অনুপস্থিত, তাই তা হালকা মনে হয়। সুতরাং এর লঘুতা যেন তোমাকে তাতে লিপ্ত হতে প্ররোচিত না করে।

তাঁর বাণী: (সুবহানাল্লাহ) এর অর্থ কিতাবুদ দাওয়াত-এর তাসবীহের ফজিলত অধ্যায়ে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ওয়া বিহামদিহি) বলা হয়েছে: এখানে 'ওয়া' বর্ণটি বর্তমান অবস্থা (হাল) বুঝানোর জন্য এসেছে। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: আমি আল্লাহর তওফীক প্রদানের কারণে তাঁর প্রশংসায় রত অবস্থায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করছি। আবার কেউ বলেছেন: এটি একটি সংযোজক অব্যয় (আতিফাহ্), আর এর অর্থ হলো: আমি আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁর প্রশংসায় আত্মনিয়োগ করছি। এটিও সম্ভব যে, এখানে 'হামদ' বা প্রশংসা শব্দটি কর্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাত), আর হামদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর অনুষঙ্গ বা এমন তওফীক যা প্রশংসা করাকে অবধারিত করে। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, 'বা' বর্ণটি পূর্বে উহ্য কোনো পদের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার মর্মার্থ হলো: আমি তাঁর প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর গুণকীর্তন করছি। এমতাবস্থায় 'সুবহানাল্লাহ' একটি স্বাধীন বাক্য এবং 'ওয়া বিহামদিহি' অন্য একটি বাক্য হিসেবে গণ্য হবে। খাত্তাবী (র.) একটি হাদীসের ব্যাখ্যায়—'সুবহানাকাল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া বিহামদিকা'—বলেন: অর্থাৎ আপনার শক্তি ও সামর্থ্যের বদৌলতে আমি আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি, যা আপনার প্রশংসা করাকে আমার ওপর আবশ্যক করে দেয় এমন একটি নেয়ামত; আমার নিজস্ব কোনো শক্তি বা সামর্থ্যে নয়। তিনি যেন বুঝাতে চেয়েছেন যে, এখানে কারণকে ফলাফলের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল থেকে বর্ণিত সকল রেওয়ায়েতেই 'ওয়া বিহামদিহি' অংশটি সাব্যস্ত থাকার ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে, তবে ইমাম ইসমাইলী একে যুহাইর ইবনে হারব, আহমাদ ইবনে আবদাহ, আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহ এবং হুসাইন ইবনে আলী ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করার পর মন্তব্য করেছেন যে, তাদের অধিকাংশ বর্ণনাকারী 'ওয়া বিহামদিহি' অংশটি উল্লেখ করেননি।

আমি (হাফেয ইবনে হাজার) বলছি: যুহাইর ইবনে হারবের বর্ণনায় শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নিকট এবং ইমাম মুসলিমের নিকট তাঁর উল্লিখিত অন্যান্য উস্তাদদের সূত্রে এটি প্রমাণিত। এছাড়া ইমাম তিরমিযী ইউসুফ ইবনে ঈসা থেকে, নাসায়ী মুহাম্মাদ ইবনে আদম ও আহমাদ ইবনে হারব থেকে, ইবনে মাজাহ আলী ইবনে মুহাম্মাদ ও আলী ইবনুল মুনযির থেকে, আবু আওয়ানাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে সামুরা আল-আহমাসী থেকে এবং ইবনে হিব্বান মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে—তারা সকলেই মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মনে হচ্ছে আবু বকর, আহমাদ ইবনে আবদাহ এবং হুসাইনের বর্ণনা থেকে এটি সম্ভবত বিচ্যুত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সুবহানাল্লাহিল আযীম) অধিকাংশের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি' অংশটিকে 'সুবহানাল্লাহিল আযীম'-এর আগে আনা হয়েছে। তবে দাওয়াত অধ্যায়ে যুহাইর ইবনে হারব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'সুবহানাল্লাহিল আযীম' অংশটিকে 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি'-এর আগে এনেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলও মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল থেকে এবং ইতিপূর্বে আমি যাদের নাম উল্লেখ করেছি তারা সকলেই এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইলের 'কিতাবুদ দুআ'-তে আলী ইবনুল মুনযিরের সূত্রে উচ্চতর সনদে আমার নিকট পৌঁছেছে যে, তাতে 'ওয়া বিহামদিহি' অংশটি সাব্যস্ত আছে এবং 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি' অংশটি আগে আনা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: যিকিরের ফজিলত সংক্রান্ত এই সকল মর্যাদা কেবল দ্বীনি আভিজাত্য ও পূর্ণতার অধিকারীদের জন্য, যেমন হারাম বস্তু ও বড় গুনাহ থেকে পবিত্র থাকা। সুতরাং তুমি এমনটি মনে করো না যে, যে ব্যক্তি অবিরত যিকির করে অথচ নিজের কুপ্রবৃত্তির অনুসরণে লিপ্ত থাকে এবং আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর অলঙ্ঘনীয় বিধানসমূহ অবলীলায় লঙ্ঘন করে, সে ব্যক্তি পবিত্র ও মহান ব্যক্তিদের স্থলাভিষিক্ত হতে পারবে এবং কেবল জিহ্বায় উচ্চারিত কিছু শব্দের বিনিময়ে তাদের উচ্চ মকামে পৌঁছাতে পারবে—যার সাথে কোনো তাকওয়া বা নেক আমল নেই। কিরমানী (র.) বলেন: আল্লাহর গুণাবলী দুই প্রকার—অস্তিত্ববাচক (উজুদিয়্যাহ), যেমন জ্ঞান ও ক্ষমতা, এগুলোকে সম্মানের গুণাবলী (সিফাতে ইকরম) বলা হয়; আর অভাববাচক (আদামিয়্যাহ), যেমন তাঁর কোনো অংশীদার নেই বা সদৃশ নেই, এগুলোকে মহত্ত্বের গুণাবলী (সিফাতে জালাল) বলা হয়। তাসবীহ হচ্ছে মহত্ত্বের গুণাবলীর দিকে ইঙ্গিত, আর তাহমীদ (প্রশংসা) হচ্ছে সম্মানের গুণাবলীর দিকে ইঙ্গিত। কোনো নির্দিষ্ট সীমাবদ্ধতা না রাখা এখানে ব্যাপকতা প্রকাশ করছে। এর অর্থ হলো: আমি তাঁকে সকল প্রকার ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র ঘোষণা করছি এবং সকল প্রকার পূর্ণতার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করছি। তিনি আরও বলেন: স্বাভাবিক নিয়ম হলো সজ্জিতকরণের আগে কলুষমুক্ত করা। তাই তিনি বর্জন বা পবিত্রতার পরিচায়ক 'তাসবীহ'কে গুণ বর্ণনা বা সজ্জিতকরণের পরিচায়ক 'তাহমীদ'-এর আগে উল্লেখ করেছেন। আর 'আল্লাহ' শব্দটিকে সর্বপ্রথমে এনেছেন কারণ এটি তাঁর পবিত্র সত্তার নাম যা সকল গুণাবলী ও সুন্দরতম নামের ধারক। তাঁকে 'আযীম' (মহান) বিশেষণে বিশেষিত করেছেন কারণ এটি তাঁর জন্য অযোগ্য বিষয়াদির বর্জন এবং তাঁর জন্য যোগ্য বিষয়াদির সাব্যস্তকরণ উভয়কেই শামিল করে। কেননা পূর্ণ মহিমা বা আযমত তাঁর কোনো উপমা বা সদৃশ না থাকাকে অপরিহার্য করে। অনুরূপভাবে সকল জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান এবং সকল সম্ভাব্য বিষয়ের ওপর তাঁর পূর্ণ ক্ষমতাকেও তা অপরিহার্য করে। তাসবীহের সাথে প্রশংসাকে জুড়ে দেওয়া হয়েছে যাতে নেতিবাচক ও ইতিবাচক উভয় দিক থেকে তাঁর পূর্ণতা প্রমাণিত হয়। তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য তাসবীহকে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। এছাড়া পবিত্রতা বর্ণনার প্রতি মনোযোগ দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা বেশি, কারণ এক্ষেত্রে বিরুদ্ধবাদীর সংখ্যা অনেক। এই কারণেই পবিত্র কুরআনে তাসবীহ বিভিন্ন আঙ্গিকে এসেছে, যেমন: বিশেষ্য পদ 'সুবহানা', আদেশসূচক ক্রিয়া 'সাব্বিহ', অতীতকালবাচক ক্রিয়া 'সাব্বাহা' এবং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালবাচক ক্রিয়া 'ইউসাব্বিহু'। এছাড়া পবিত্রতা বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে উপলব্ধি করা সম্ভব, কিন্তু তাঁর পূর্ণতার প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করতে মানুষের বুদ্ধি অক্ষম। যেমন জনৈক গবেষক বলেছেন: ঐশ্বরিক সত্যসমূহ কেবল সেই পথেই জানা সম্ভব...