ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪০

বাংলা

ইমাম বুখারীর বক্তব্য ‘আল-মুকসিত’-এর মূল ক্রিয়া-বিশেষণ (মাসদার) সম্পর্কে জনৈক ব্যক্তির আপত্তির প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে: তিনি মূল শব্দ থেকে অতিরিক্ত অক্ষরসমূহ বিলুপ্ত করে মাসদার হিসেবে ব্যবহার করার ইচ্ছা করেছেন, যেমন জনৈক কবির উক্তিতে রয়েছে:

“আর আমি যদি ধ্বংস হয়ে যাই, তবে তা হবে আমার পরিমাপের (কাদরি অর্থাৎ তাকদিরি) সময়।” এখানে তিনি শব্দটিকে তার মূল রূপের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন। আর আরবরা কোনো শব্দকে তার মূলের দিকে ফিরিয়ে নিতেই অতিরিক্ত অক্ষরসমূহ বিলুপ্ত করে থাকে। পক্ষান্তরে ক্রিয়া অনুযায়ী ‘আল-মুকসিত’-এর প্রচলিত মাসদার হলো ‘আল-ইকসাত’। কিরমানী (রহ.) বলেন, এখানে মাসদার বলতে মূলের প্রতি লক্ষ্য রেখে অতিরিক্ত অক্ষর বিলুপ্ত হওয়া মাসদার উদ্দেশ্য। কারণ ক্রিয়া অনুযায়ী ‘আল-ইকসাত’-ই যে মাসদার তা অস্পষ্ট নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: অতিরিক্ত অক্ষরবিশিষ্ট শব্দটি কি মূল শব্দের সমজাতীয় হওয়া আবশ্যক নয়? আমি বলব: এটি হয় ‘কিসত’ (তথা ইনসাফ) থেকে উৎপন্ন, অথবা ‘কাসত’ (তথা জুলুম) থেকে উৎপন্ন, যেখানে ‘হামযা’ বর্ণটি অর্থ নিরসন বা দূরীকরণের (সালব) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আহমদ ইবনে ইশকাবে-র হাদীস বর্ণনা): ‘ইশকাবে’র হামযা বর্ণে কাসরা (জের) এবং ‘শীন’ বর্ণে সুকুন (জযম) ও শেষে ‘বা’ বর্ণ রয়েছে। শব্দটি রূপান্তরহীন (গাইরে মুনসারিফ), কারণ এটি অনারবীয় নাম। কেউ কেউ বলেছেন এটি আরবি শব্দ, সেক্ষেত্রে এটি রূপান্তরযোগ্য (মুনসারিফ)। এটি একটি লকব বা উপাধি, আর তাঁর নাম হলো মাজমা‘; কেউ বলেছেন মা‘মার, আবার কেউ বলেছেন উবায়দুল্লাহ। আহমদের কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবু আবদুল্লাহ; তিনি সাফফার আল-হাদরামী এবং মিসরের অধিবাসী ছিলেন। ইমাম বুখারী বলেন: তাঁর সাথে আমার সর্বশেষ সাক্ষাৎ হয়েছে মিসরে ২১৭ হিজরি সানে। ইবনে হিব্বান তাঁর মৃত্যু সাল এটিই উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে ইউনুস বলেন: তিনি ২১৭ অথবা ২১৮ হিজরি সানে ইন্তেকাল করেন। আমি বলছি: তাঁর সাথে আলী ইবনে ইশকাব বা মুহাম্মদ ইবনে ইশকাবের কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক নেই।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ফুদ্বাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন): অর্থাৎ ইবনে গাযওয়ান। আমি এই হাদীসটি এই সনদ বা সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে দেখিনি। হাদীসটি ইতঃপূর্বে আদ-দা‘ওয়াত (দুআসমূহ) এবং আল-আইমান ওয়ান নুযুর (শপথ ও মানত) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আহমদ, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বান—তাঁরা সকলেই তাঁর (মুহাম্মদ ইবনে ফুদ্বাইলের) সূত্রেই হাদীসটি সংকলন করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: হাদীসটি হাসান, সহীহ ও গরীব। আমি বলছি: এর ‘গারাবাত’ বা এককত্বের কারণ হলো মুহাম্মদ ইবনে ফুদ্বাইল এবং তাঁর উস্তাদ, তাঁর উস্তাদের উস্তাদ ও তাঁর দুই সাথীর এককভাবে বর্ণনা করা, যা আমি উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (উমারা থেকে বর্ণিত): কুতায়বাহর বর্ণনায় ইবনে ফুদ্বাইল থেকে ‘উমারা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন’ বলে উল্লেখ আছে, যা ইতঃপূর্বে ‘শপথ ও মানত’ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দুটি বাক্য যা পরম করুণাময়ের নিকট অতি প্রিয়): এই বর্ণনায় ‘প্রিয়’ শব্দটিকে আগে এবং ‘ভারী’ শব্দটিকে পরে আনা হয়েছে। তবে ইতঃপূর্বে দুআ ও শপথ অধ্যায়ে ‘হালকা’ শব্দটিকে আগে এবং ‘প্রিয়’ শব্দটিকে পরে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় যুহাইর ইবনে হারব, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর, আবু কুরাইব এবং মুহাম্মদ ইবনে তারীফ-এর সূত্রে এবং পূর্বোক্ত অন্যান্যদের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। এখানে ‘কালিমাতানি’ (দুটি শব্দ) বলতে ‘কালাম’ বা বাক্য বোঝানো হয়েছে, যেমন কালিমায়ে ইখলাস বা কালিমায়ে শাহাদাত বলা হয়ে থাকে। এখানে ‘কালিমাতানি’ শব্দটি হলো খবর (বিধেয়) এবং ‘হাবিবাতানি’ ও পরবর্তী শব্দগুলো হলো তার সিফাত (গুণবাচক শব্দ); আর ‘সুবহানাল্লাহ’ থেকে শেষ পর্যন্ত হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য)। খবরকে আগে নিয়ে আসার রহস্য হলো শ্রোতার মনে মুবতাদা সম্পর্কে আগ্রহ সৃষ্টি করা। খবরের বর্ণনায় কথা যত দীর্ঘ হবে, তা আগে নিয়ে আসা তত সুন্দর হবে; কারণ সুন্দর গুণাবলির আধিক্য শ্রোতার আগ্রহ বাড়িয়ে দেয়। ‘হাবিবাতানি’ অর্থ হলো অত্যন্ত প্রিয়; অর্থাৎ এই বাক্য দুটির পাঠকারী আল্লাহর নিকট প্রিয়। বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসার অর্থ ইতঃপূর্বে ‘কিতাবুর রিকাক’-এ বর্ণিত হয়েছে। ‘মীযানের পাল্লায় অত্যন্ত ভারী’—এটিই হলো অধ্যায়ের শিরোনামের মূল বিষয়, যা বনী আদমের আমলসমূহ ওজন করা হবে—এই প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ। কিরমানী (রহ.) বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় ‘ফাঈল’ (فاعيل) ওযনটি ‘মাফঊল’-এর অর্থে ব্যবহৃত হলে সেক্ষেত্রে নারী-পুরুষ উভয় লিঙ্গই সমানভাবে ব্যবহৃত হয়, বিশেষত যখন মাওসূফ বা বিশেষ্যটি সাথে থাকে; তবে কেন এখানে পুংলিঙ্গ ছেড়ে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হলো? এর উত্তর হলো, এটি জায়েয, ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। এছাড়া নিয়মটি একবচনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, দ্বিবচনের ক্ষেত্রে নয়। আমরা যদি আপনার যুক্তি মেনেও নিই, তবুও এখানে ‘সাক্বিলাতাইন’ (ভারী) ও ‘খাফিফাতাইন’ (হালকা) শব্দদ্বয়ের সাথে মিল রাখার জন্য একে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে। অথবা এটি ‘ফায়িল’ (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ‘মাফঊল’ (কর্ম) অর্থে নয়। আর এখানে ‘তা’ বর্ণটি শব্দটিকে বিশেষণ থেকে বিশেষ্যে রূপান্তরের জন্য আনা হয়েছে। কখনো কখনো যা এখনো ঘটেনি কিন্তু ঘটার সম্ভাবনা আছে তার ক্ষেত্রেও এমনটি ব্যবহৃত হয়; যেমন জবাই করা হয়নি এমন বকরির ক্ষেত্রে কেউ বলে: ‘তোমার জবাইকৃত পশুটি গ্রহণ করো।’ যখন জবাই সম্পন্ন হয় তখন সেটি প্রকৃতপক্ষে ‘যাবীহ’ হয়। এখানে বিশেষভাবে ‘আর-রাহমান’ (পরম করুণাময়) শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ হাদীসের উদ্দেশ্য হলো বান্দার প্রতি মহান আল্লাহর প্রশস্ত রহমতের বর্ণনা দেওয়া, যেখানে তিনি সামান্য আমলের বিনিময়ে বিপুল সওয়াব দান করেন।

তাঁর উক্তি: (জিহ্বায় উচ্চারণে অত্যন্ত সহজ এবং মীযানের পাল্লায় অত্যন্ত ভারী): এখানে আমলের স্বল্পতা এবং সওয়াবের আধিক্য বোঝানোর জন্য ‘হালকা’ ও ‘ভারী’ বিশেষণ দুটি ব্যবহার করা হয়েছে। এই তিনটি বাক্যাংশের মধ্যে অত্যন্ত শ্রুতিমধুর অন্ত্যমিল (সাজ্‘) রয়েছে। ইতঃপূর্বে ‘দুআ’ এবং ‘হুদূদ’ অধ্যায়ে গণকদের অন্ত্যমিলের মতো অন্ত্যমিল বিষয়ক আলোচনায় অনুমোদিত ও নিষিদ্ধ অন্ত্যমিল সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। সারকথা হলো, যা কৃত্রিম বা মিথ্যা সংবলিত তা-ই নিষিদ্ধ, কিন্তু যা কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই স্বতঃস্ফূর্তভাবে আসে তা নিষিদ্ধ নয়। ‘খাফিফাতানি’ বা হালকা বলা দ্বারা বাক্য দুটির সংক্ষিপ্ততা, অক্ষরের স্বল্পতা এবং সাবলীলতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আল-ত্বীবী (রহ.) বলেন: সহজবোধ্যতা বোঝাতে এখানে ‘হালকা’ শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং জিহ্বায় এর সাবলীল উচ্চারণকে বাহকের ওপর হালকা বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়েছে।