Fathul Bari · Volume ২

ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫০

খণ্ড ২

আরবি

مَا أَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ مِنْ طَرِيقِ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى قَالَ: أَقْرَأَنِي أَبُو مُوسَى كِتَابَ عُمَرَ إِلَيْهِ: اقْرَأْ فِي الْمَغْرِبِ آخِرَ الْمُفَصَّلِ. وَآخِرُ الْمُفَصَّلِ مِنْ (لَمْ يَكُنْ) إِلَى آخِرِ الْقُرْآنِ فَلَيْسَ تَفْسِيرًا لِلْمُفَصَّلِ بَلْ لِآخِرِهِ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ أَوَّلَهُ قَبْلَ ذَلِكَ.

‌‌100 - بَاب الْجَهْرِ فِي الْعِشَاءِ

766 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ بَكْرٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ الْعَتَمَةَ فَقَرَأَ: إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ، فَسَجَدَ فَقُلْتُ لَهُ قَالَ: سَجَدْتُ خَلْفَ أَبِي الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم فَلَا أَزَالُ أَسْجُدُ بِهَا حَتَّى أَلْقَاهُ.

[الحديث: 766 - أطرافه في: 1078، 1074، 768]

767 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَدِيٍّ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي سَفَرٍ فَقَرَأَ فِي الْعِشَاءِ فِي إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ "

[الحديث 767 - أطرافه في: 7546، 4952، 769]

قَوْلُهُ: (بَابُ الْجَهْرِ فِي الْعِشَاءِ) قَدَّمَ تَرْجَمَةَ الْجَهْرِ عَلَى تَرْجَمَةِ الْقِرَاءَةِ عَكْسَ مَا صَنَعَ فِي الْمَغْرِبِ ثُمَّ الصُّبْحِ، وَالَّذِي فِي الْمَغْرِبِ أَوْلَى وَلَعَلَّهُ مِنَ النُّسَّاخِ.

قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ) هُوَ ابْنُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيُّ، وَبَكْرٌ هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ، وَأَبُو رَافِعٍ هُوَ الصَّائِغُ، وَهُوَ وَمَنْ قَبْلَهُ مِنْ رِجَالِ الْإِسْنَادِ بَصْرِيُّونَ، وَهُوَ مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ وَبَكْرٌ مِنْ أَوْسَاطِهِمْ وَسُلَيْمَانُ مِنْ صِغَارِهِمْ.

قَوْلُهُ: (فَقُلْتُ لَهُ) أَيْ فِي شَأْنِ السَّجْدَةِ يَعْنِي سَأَلْتُهُ عَنْ حُكْمِهَا، وَفِي الرِّوَايَةِ الَّتِي بَعْدَهَا فَقُلْتُ مَا هَذِهِ؟.

قَوْلُهُ: (سَجَدْتُ) زَادَ غَيْرُ أَبِي ذَرٍّ بِهَا أَيْ بِالسَّجْدَةِ، أَوِ الْبَاءُ لِلظَّرْفِ أَيْ فِيهَا يَعْنِي السُّورَةَ، وَفِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ لِغَيْرِ الْكُشْمِيهَنِيِّ سَجَدْتُ فِيهَا.

قَوْلُهُ: (خَلْفَ أَبِي الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم أَيْ فِي الصَّلَاةِ، وَبِهِ يَتِمُّ اسْتِدْلَالُ الْمُصَنِّفِ لِهَذِهِ التَّرْجَمَةِ وَالَّتِي بَعْدَهَا، وَنُوزِعَ فِي ذَلِكَ لِأَنَّ سُجُودَهُ فِي السُّورَةِ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ دَاخِلَ الصَّلَاةِ أَوْ خَارِجَهَا فَلَا يَنْهَضُ الدَّلِيلُ، وَقَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ: لَا حُجَّةَ فِيهِ عَلَى مَالِكٍ حَيْثُ كَرِهَ السَّجْدَةَ فِي الْفَرِيضَةِ يَعْنِي فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ مَرْفُوعًا، وَغَفَلَ عَنْ رِوَايَةِ أَبِي الْأَشْعَثِ، عَنْ مُعْتَمِرٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ بِلَفْظِ: صَلَّيْتُ خَلْفَ أَبِي الْقَاسِمِ فَسَجَدَ بِهَا أَخْرَجَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ، وَكَذَلِكَ أَخْرَجَهُ الْجَوْزَقِيُّ مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ بِلَفْظِ: صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي الْقَاسِمِ فَسَجَدَ فِيهَا.

قَوْلُهُ: (حَتَّى أَلْقَاهُ) كِنَايَةٌ عَنِ الْمَوْتِ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى بَقِيَّةِ فَوَائِدِهِ فِي أَبْوَابِ سُجُودِ التِّلَاوَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

قَوْلُهُ: (عَنْ عَدِيٍّ) هُوَ ابْنُ ثَابِتٍ كَمَا فِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ بَعْدَ بَابٍ.

قَوْلُهُ: (فِي سَفَرٍ) زَادَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ فَصَلَّى الْعِشَاءَ رَكْعَتَيْنِ.

قَوْلُهُ: (فِي إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ) فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ: فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى.

قَوْلُهُ: (بِالتِّينِ) أَيْ بِسُورَةِ التِّينِ، وَفِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ وَالتِّينِ عَلَى الْحِكَايَةِ، وَإِنَّمَا قَرَأَ فِي الْعِشَاءِ بِقِصَارِ الْمُفَصَّلِ لِكَوْنِهِ كَانَ مُسَافِرًا وَالسَّفَرُ يُطْلَبُ فِيهِ التَّخْفِيفُ، وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ مَحْمُولٌ عَلَى الْحَضَرِ فَلِذَلِكَ قَرَأَ فِيهَا بِأَوْسَاطِ الْمُفَصَّلِ.

‌‌101 - بَاب الْقِرَاءَةِ فِي الْعِشَاءِ بِالسَّجْدَةِ

768 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنِي التَّيْمِيُّ، عَنْ بَكْرِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ قَالَ: صَلَّيْتُ

বাংলা

ইমাম তহাবী যুরারাহ ইবনে আওফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আবু মুসা আমাকে তাঁর প্রতি লেখা উমর (রা.)-এর একটি পত্র পড়ে শুনিয়েছেন: মাগরিবের নামাজে মুফাসসালের শেষ অংশ থেকে পাঠ করবেন। আর মুফাসসালের শেষ অংশ হলো (লাম ইয়াকুন) সূরা থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত। এটি মুফাসসালের সংজ্ঞা নয় বরং এর শেষাংশের বর্ণনা, যা প্রমাণ করে যে মুফাসসালের শুরু এর পূর্বেই।

‌‌১০০ - অনুচ্ছেদ: ইশার নামাজে উচ্চস্বরে পাঠ

৭৬৬ - আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির আমাদের কাছে তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি বকর থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রার সাথে ইশার নামাজ পড়েছি। তিনি 'ইযাস সামাউন্শাক্কাত' পাঠ করলেন এবং সিজদাহ করলেন। আমি তাকে (এ সম্পর্কে) জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে এই সূরাতে সিজদাহ করেছি, তাই আমি তাঁর সাথে সাক্ষাত না করা পর্যন্ত (অর্থাৎ মৃত্যু পর্যন্ত) এতে সিজদাহ করতেই থাকব।

[হাদিস: ৭৬৬ - এর অংশসমূহ: ১০৭৮, ১০৭৪, ৭৬৮]

৭৬৭ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের কাছে আদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সফরে ছিলেন, তখন তিনি ইশার দুই রাকাতের একটিতে 'ওয়াত্তীনি ওয়ায যাইতুন' পাঠ করেছিলেন।

[হাদিস ৭৬৭ - এর অংশসমূহ: ৭৫৪৬, ৪৯৫২, ৭৬৯]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইশার নামাজে উচ্চস্বরে পাঠ) - এখানে তিনি মাগরিব এবং ফজরের ক্ষেত্রে যা করেছেন তার বিপরীতে পাঠের আলোচনার আগে উচ্চস্বরে পাঠের শিরোনামটি প্রদান করেছেন। মাগরিবের ক্ষেত্রে যেভাবে করেছেন সেটিই ছিল অধিকতর উপযুক্ত, সম্ভবত এটি পাণ্ডুলিপি লেখকদের অসতর্কতার কারণে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুতামির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন মুতামির ইবনে সুলাইমান আত-তাইমি। বকর হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুযানী। আবু রাফি হলেন আস-সায়িগ। তিনি এবং তাঁর পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীরা বসরাবাসী। তিনি প্রবীণ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত, বকর মধ্যম স্তরের এবং সুলাইমান কনিষ্ঠ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে বললাম) - অর্থাৎ সিজদাহ সম্পর্কে, অর্থাৎ আমি তাকে এর বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। এর পরবর্তী বর্ণনায় আছে: 'আমি বললাম, এটি কী?'।

তাঁর উক্তি: (আমি সিজদাহ করেছি) - আবু যার ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারীরা 'বিহা' (এতে) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, অর্থাৎ এই সিজদাহটি। অথবা 'বা' বর্ণটি আধেয় বা স্থান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ এই সূরার মধ্যে। কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'আমি এতে সিজদাহ করেছি'।

তাঁর উক্তি: (আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে) - অর্থাৎ নামাজের মধ্যে। এর মাধ্যমেই এই অনুচ্ছেদ এবং এর পরবর্তী অনুচ্ছেদের জন্য গ্রন্থকারের দলিল পূর্ণতা পায়। এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, সূরার মধ্যে সিজদাহ করা নামাজের ভেতরে বা বাইরে উভয়ই হতে পারে, তাই এটি এককভাবে দলিল হিসেবে যথেষ্ট নয়। ইবনুল মুনির বলেন: ইমাম মালিকের বিরুদ্ধে এতে কোনো দলিল নেই, যেখানে তিনি ফরজ নামাজে সিজদাহ করা অপছন্দ করেছেন—অর্থাৎ তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী—কারণ এটি মারফু নয়। অথচ তিনি আবু আশআস-এর মুতামির থেকে এই সনদে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি সম্পর্কে গাফেল ছিলেন যেখানে শব্দগুলো হলো: 'আমি আবুল কাসিমের পিছনে নামাজ পড়েছি এবং তিনি এতে সিজদাহ করেছেন'। এটি ইবনে খুযাইমা বর্ণনা করেছেন। একইভাবে জাওযাকী এটি ইয়াযিদ ইবনে হারুনের সূত্রে সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আমি আবুল কাসিমের সাথে নামাজ পড়েছি এবং তিনি এতে সিজদাহ করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাথে সাক্ষাত করা পর্যন্ত) - এটি মৃত্যুর রূপক প্রকাশ। সিজদায়ে তিলাওয়াত অধ্যায়ে এর বাকি শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (আদী থেকে) - তিনি হলেন আদী ইবনে সাবিত, যেমনটি এক অনুচ্ছেদ পরের বর্ণনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (এক সফরে) - ইসমাঈলী এতে যোগ করেছেন: 'অতঃপর তিনি ইশার নামাজ দুই রাকাত পড়লেন'।

তাঁর উক্তি: (দুই রাকাতের একটিতে) - নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: 'প্রথম রাকাতে'।

তাঁর উক্তি: (তীন দ্বারা) - অর্থাৎ সূরা তীন দ্বারা। পরবর্তী বর্ণনায় উদ্ধৃতি হিসেবে 'ওয়াত্তীন' এসেছে। তিনি ইশার নামাজে মুফাসসালের সংক্ষিপ্ত সূরাসমূহ পাঠ করেছিলেন কারণ তিনি সফরে ছিলেন, আর সফরে নামাজ সংক্ষেপ করার প্রয়োজন থাকে। আর আবু হুরায়রার হাদিসটি মুকিম বা আবাসে থাকার অবস্থার ওপর প্রযোজ্য, তাই তিনি সেখানে মুফাসসালের মধ্যম স্তরের সূরাসমূহ পাঠ করেছিলেন।

‌‌১০১ - অনুচ্ছেদ: ইশার নামাজে সিজদাহযুক্ত সূরা পাঠ

৭৬৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আত-তাইমি আমার কাছে বকর ইবনে আবু রাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নামাজ পড়েছি...