ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫২

বাংলা

তাঁর উক্তি: (ফজরের কিরাআত অধ্যায়) অর্থাৎ ফজরের সালাত।

তাঁর উক্তি: (উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আত-তূর পাঠ করেছেন) এ বিষয়ে আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কে) আবু যার ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় 'সালাতসমূহ' শব্দ এসেছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফরয সালাতসমূহ। 'মাওয়াকীত' (সালাতের সময়সমূহ) অধ্যায়ে আবু বারযাহ্ বর্ণিত হাদীসটির আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: (তিনি দুই রাকাআতে অথবা তার একটিতে ষাট থেকে একশ আয়াত পর্যন্ত পাঠ করতেন), এই অতিরিক্ত অংশটুকু আবু আল-মিনহাল থেকে শু'বাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এই বর্ণনার সন্দেহটিও তাঁরই পক্ষ থেকে। তাবারানীর বর্ণনায় এর পরিমাণ সূরা আল-হাক্কাহ্ এবং এর অনুরূপ সূরা দ্বারা নির্ধারিত হওয়ার বিষয়টি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। যদি এই পরিমাণ কিরাআত উভয় রাকাআতে ধরা হয়, তবে তা জুমুআর ফজরের সালাতে সূরা আস-সাজদাহ্ এবং সূরা আদ-দাহর পাঠ করা সংক্রান্ত ইবনে আব্বাসের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর যদি এই পরিমাণ প্রতি রাকাআতে ধরা হয়, তবে তা ফজরের সালাতে সূরা ক্বাফ পাঠ করা সংক্রান্ত জাবির ইবনে সামুরার হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের অপর এক বর্ণনায় সূরা আস-সাফফাত এবং হাকিমের বর্ণনায় সূরা আল-ওয়াকিআহ্-এর কথা এসেছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) সম্ভবত এই অধ্যায়ে উম্মে সালামাহ্ ও আবু বারযাহ্-এর হাদীসদ্বয় উল্লেখ করার মাধ্যমে সফর ও মুকিম অবস্থার বর্ণনা দিতে চেয়েছেন। অতঃপর তৃতীয়ত আবু হুরাইরাহ্-এর হাদীসটি এনেছেন যা কিরাআতের পরিমাণ সুনির্দিষ্টভাবে শর্তযুক্ত না হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম) তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বিশেষভাবে ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর বর্ণনার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন, কিন্তু আবদুর রাজ্জাক, মুহাম্মদ ইবনে বকর এবং আবু আওয়ানার নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবু আল-হাজ্জাজ, আহমদের নিকট গুন্দার, নাসাঈর নিকট খালিদ ইবনে হারিস এবং ইবনে খুযাইমার নিকট ইবনে ওয়াহাব তাঁর অনুসরণ করেছেন। এই ছয়জনই ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ শেষোক্ত কথাটি উল্লেখ করেছেন আবার কেউ করেননি। তদ্রূপ মুসলিম ও আবু দাউদের নিকট হাবীব আল-মুয়াল্লিম, মুসলিম ও আহমদের নিকট হাবীব ইবনে আশ-শাহীদ, নাসাঈর নিকট রাকাবাহ ইবনে মাসকালাহ্, আবু দাউদের নিকট কাইস ইবনে সা'দ ও উমারা ইবনে মাইমুন এবং আবু নুআইমের 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ হুসাইন আল-মুয়াল্লিম—এই ছয়জন আতা থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ইবনে জুরাইজের অনুসরণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ বর্ণনাটি দীর্ঘ করেছেন আবার কেউ সংক্ষেপ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক সালাতেই কিরাআত পাঠ করা হয়) এটি কর্মবাচ্য রূপে শব্দটির শুরুতে পেশ যোগে পঠিত। আসীলীর বর্ণনায় শুরুতে নুন এবং যবর যোগে 'আমরা পাঠ করি' এসেছে। এটি 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণিত। আমাদের উল্লিখিত বর্ণনাকারীগণের নিকটও এটি তদ্রূপ, তবে হাবীব ইবনে আশ-শাহীদ ব্যতীত; কেননা তিনি এটিকে 'মারফু' (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'কিরাআত ব্যতীত কোনো সালাত নেই'। ইমাম মুসলিম আবু উসামা থেকে তাঁর বর্ণনায় এভাবেই উল্লেখ করেছেন। কিন্তু দারা কুতনী এই বর্ণনার কারণে ইমাম মুসলিমের সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু উসামা থেকে সংরক্ষিত বর্ণনাটি হলো এটি 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি), যেমনটি ইবনে জুরাইজের সাথীরা বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদও ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও আবু উবাইদাহ আল-হাদ্দাদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই উক্ত হাবীব থেকে এটি 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা ইয়াহইয়া ইবনে আবু আল-হাজ্জাজের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে জামাআতের বর্ণনার ন্যায় এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে তিনি এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: 'আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: ফাতিহাতুল কিতাব ব্যতীত কোনো সালাত নেই'। প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, 'শুনেছি' ক্রিয়ার সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে, ফলে এটি জামাআতের বর্ণনার বিপরীত 'মারফু' হিসেবে গণ্য হবে। তবে হ্যাঁ, তাঁর উক্তি: 'তিনি আমাদের যা শুনিয়েছেন এবং যা আমাদের থেকে গোপন রেখেছেন'—এ থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন তার সবই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত। ফলে সবটুকুই মারফু-এর হুকুমভুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (আর যদি তুমি এর বেশি না করো) এটি সম্বোধনবাচক শব্দে বর্ণিত। মুসলিমের বর্ণনায় আবু খাইসামা ও আমর আন-নাকিদ থেকে ইসমাঈলের সূত্রে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে: 'এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: যদি আমি এর বেশি না করি'। তদ্রূপ ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকী এটি উদ্ধৃত করেছেন। আবু ইয়া'লা একই সনদে আবু খাইসামার সূত্রে এর শুরুতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'যখন তুমি ইমাম হবে তখন সংক্ষিপ্ত করবে, আর যখন একা পড়বে তখন তোমার ইচ্ছা অনুযায়ী দীর্ঘ করবে। আর প্রত্যেক সালাতেই কিরাআত রয়েছে...' হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (তা যথেষ্ট হবে) অর্থাৎ তা পূর্ণতা দান করবে। ইবনে আত-তীন আলিফ ব্যতীত 'জাযাত' শব্দে অপর একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা কাবেসীর বর্ণনা এবং তিনি একে জটিল মনে করেছেন। অতঃপর তিনি খাত্তাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'জাযা' এবং 'আজযা' উভয়ই বলা হয়, যেমন বলা হয় 'ওয়াফা' এবং 'আওফা'। খাত্তাবী বলেন: এতে জটিলতা নিরসন হলো।

তাঁর উক্তি: (তবে তা উত্তম) হাবীব আল-মুয়াল্লিমের বর্ণনায় রয়েছে 'তা অধিক ফযিলতপূর্ণ'। এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করবে না তার সালাত শুদ্ধ হবে না; আর এটি উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর পূর্ববর্তী হাদীসের একটি সমর্থক বর্ণনা। এতে সূরা ফাতিহার সাথে অন্য সূরা বা আয়াত পাঠ করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যা ফজর, জুমুআ এবং অন্যান্য সালাতের প্রথম দুই রাকাআতের ক্ষেত্রে জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের অভিমত। কতিপয় সাহাবী থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনা সহীহ সূত্রে প্রমাণিত, যেমনটি উসমান ইবনে আবু আল-আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। হানাফী মাযহাবের কেউ কেউ এবং মালিকী মাযহাবের ইবনে কিনানাহ এই মত পোষণ করেছেন। হাম্বলী মাযহাবের কাজী ফাররা 'আশ-শারহুল সাগীর' গ্রন্থে ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি সকল রাকাআতেই মুস্তাহাব, আর আবু হুরাইরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই হাদীসটি বাহ্যত এরই দাবি রাখে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।