ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৬

বাংলা

মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর বলেন, আমাকে আবু সালামাহ ইবনে সুফিয়ান, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস এবং আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব আল-আবিদী সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা সকলেই আবদুল্লাহ ইবনে আস-সাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আস-সাইব) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং সূরা আল-মুমিনুন পাঠ শুরু করলেন। যখন মুসা ও হারুনের আলোচনা—অথবা ঈসার আলোচনা পর্যন্ত পৌঁছলেন (বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ এখানে সন্দেহ পোষণ করেছেন)—তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাশি শুরু হলো, ফলে তিনি রুকুতে চলে গেলেন। অন্য একটি বর্ণনায় 'তিনি রুকুতে চলে গেলেন' অংশটুকু বাদ দেওয়া হয়েছে। বর্ণনায় 'ইবনে আমর ইবনুল আস' বলাটা ইবনে জুরাইজের কিছু শিষ্যের ভুল; আমরা মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি যেখানে বলা হয়েছে 'আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-কারী', আর এটাই সঠিক। ইবনে জুরাইজের সূত্রে এই বর্ণনার সনদ নিয়ে দ্বিমত রয়েছে; ইবনে উয়ায়নাহ তাঁর সূত্রে ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আস-সাইব থেকে বর্ণনা করেছেন—এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আবু আসিম তাঁর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে সুফিয়ান—অথবা সুফিয়ান ইবনে আবি সালামাহ—থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এই মতভেদের কারণে হাদিসটিকে 'বলা হয়ে থাকে' (মুআল্লাক) শব্দে উল্লেখ করেছেন, যদিও এর সনদটি দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য। ইমাম নববী বলেন: বর্ণনায় 'ইবনুল আস' বলা মুহাদ্দিসগণের নিকট ভুল, কারণ ইনি প্রসিদ্ধ সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস নন, বরং একজন হিজাজী তাবিঈ। তিনি আরও বলেন: এই হাদিস থেকে কিরাত মাঝপথে বন্ধ করার বৈধতা এবং সূরার কিছু অংশ পাঠ করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও ইমাম মালিক একে অপছন্দ করেছেন। কথা এখানেই শেষ।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইমাম মালিক কেবল ইচ্ছাকৃতভাবে সূরার কিছু অংশ পাঠ করা অপছন্দ করেছেন। আর দলিল হিসেবে পেশকৃত এই ঘটনায় এটি স্পষ্ট যে, তা প্রয়োজনের কারণে (কাশি) ছিল, তাই এটি তাঁর ওপর আপত্তির কারণ হয় না। একইভাবে যারা এই হাদিস দিয়ে আয়াতের কিছু অংশ পাঠ করা অপছন্দনীয় নয় বলে দলিল দেন, তাদেরও উত্তর দেওয়া হয়েছে—যেমন বর্ণনায় আছে 'যতক্ষণ না মুসা ও হারুনের আলোচনা অথবা ঈসার আলোচনা এল'—কারণ এই উভয় স্থানই আয়াতের মাঝখানে পড়ে এবং এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা হয়েছে। তবে হ্যাঁ, অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট দলিল ছাড়া সাব্যস্ত হয় না, অথচ বৈধতার পক্ষে অনেক দলিল রয়েছে। ইতিপূর্বে জায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিস অতিবাহিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই রাকাতে সূরা আল-আরাফ পাঠ করেছিলেন এবং সেখানে কোনো প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করেননি; এতে সূরার প্রথম এবং শেষ অংশ পাঠের প্রমাণ পাওয়া যায়। আবদুর রাজ্জাক সহিহ সনদে আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফজরের সালাতে সাহাবীদের ইমামতি করার সময় সূরা আল-বাকারা দুই রাকাতে পাঠ করেছিলেন এবং এটি ছিল সাহাবীদের ইজমা বা ঐকমত্য।

মুহাম্মদ ইবনে আবদুস সালাম আল-খুশানী (খ বর্ণের উপরে পেশ এবং শ বর্ণের উপরে জবর দিয়ে)—তিনি হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা খুরাসানে যুদ্ধ করেছি এবং আমাদের সাথে তিনশ সাহাবী ছিলেন। তাঁদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি আমাদের ইমামতি করতেন এবং কোনো একটি সূরার কয়েক আয়াত পাঠ করে রুকুতে যেতেন। ইবনে হাজম এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। দারা কুতনী একটি শক্তিশালী সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি প্রতি রাকাতে সূরা আল-ফাতিহা এবং সূরা আল-বাকারার একটি আয়াত পাঠ করেছিলেন(১)।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাশি শুরু হলো) এখানে প্রথম বর্ণে ফাতহাহ (জবর) দিয়ে যার অর্থ কাশি, পেশ দিয়েও পড়া জায়েজ। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় 'শারকাহ' (গলায় কিছু আটকে যাওয়া) শব্দটি এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় 'তিনি বাদ দিলেন' কথাটির অর্থ হলো তিনি কিরাত বন্ধ করে দিলেন। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন কাশির ফলে সৃষ্ট কফ ফেলে দেওয়া হিসেবে, তবে প্রথম অর্থটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ বর্ণনায় আছে 'অতঃপর তিনি রুকু করলেন'। যদি তিনি কিরাতের প্রতিবন্ধকতা দূর করতেন, তবে তিনি কিরাত চালিয়ে যেতেন। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কাশি সালাত নষ্ট করে না, এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যখন কাশি অনিচ্ছাকৃতভাবে প্রবল হয়। রাফেয়ী 'শারহুল মুসনাদ'-এ বলেন: এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যে সূরা আল-মুমিনুন মক্কী এবং এটিই অধিকাংশের মত। তিনি আরও বলেন: যারা ভিন্ন মত পোষণ করেন তারা বলতে পারেন যে, 'মক্কায়' বলতে মক্কা বিজয় বা বিদায় হজের সময় বোঝানো হতে পারে। আমি (ইবনে হাজার) বলব: ইমাম নাসাঈ তাঁর বর্ণনায় এই সম্ভাবনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন 'মক্কা বিজয়ের সময়'। এর থেকে এটিও নেওয়া যায় যে, কাশি বা অনুরূপ কারণে কিরাত বন্ধ করে দেওয়া কাশি ও গলা খাঁকারি দিয়ে কিরাত চালিয়ে যাওয়ার চেয়ে উত্তম, যদিও এর ফলে দীর্ঘ কিরাত করা মুস্তাহাব এমন সালাতে কিরাত সংক্ষিপ্ত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং ওমর পাঠ করলেন... ইত্যাদি) ইবনে আবি শাইবা আবু রাফে'র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ওমর ফজরের সালাতে সূরা আল-বাকারার একশ আয়াত পাঠ করতেন এবং এর সাথে 'আল-মাছানি' সূরার একটি পাঠ করতেন। কথা শেষ।

আল-মাছানি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, সেগুলো এমন সূরা যার আয়াত সংখ্যা একশ এর কম অথবা একশ এর কাছাকাছি(২)।

(১) সূরার কিছু অংশ পাঠ করার বৈধতা সম্পর্কে শারহকারী যা উল্লেখ করেছেন তার স্বপক্ষে বুখারীর সেই হাদিসটি দলিল যেখানে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) সালাতে সূরা আল-বাকারা থেকে 'বলো আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে' আয়াতটি এবং সূরা আলে ইমরান থেকে 'বলো হে আহলে কিতাবগণ, আমাদের ও তোমাদের মাঝে একই কথায় এসো' আয়াতটি পাঠ করেছিলেন। আর নফল সালাতে যা জায়েজ, ফরজ সালাতেও তা জায়েজ যতক্ষণ না কোনো নির্দিষ্ট নিষেধাজ্ঞা আসে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(২) এই শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, সম্ভবত এটি বাদ পড়াই বেশি সঠিক। আল্লাহই ভালো জানেন।