ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬০

বাংলা

এটি মুফাসসালের সীমানা নির্ধারণে প্রদত্ত মতামতগুলোর একটির ভিত্তিতে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং কুরআনের ফযীলত অধ্যায়েও যার বর্ণনা সামনে আসবে। এই হাদিসে তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে অত্যধিক দ্রুতগতি অবলম্বনের অপছন্দনীয়তা সাব্যস্ত হয়েছে; কারণ তা কুরআনের মর্মার্থ নিয়ে চিন্তাগবেষণা ও অনুধাবনের (তাদাব্বুর) উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে। আর চিন্তাগবেষণা ব্যতীত একটানা পড়ে যাওয়ার বৈধতার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই, তবে চিন্তাগবেষণাসহ কিরাআত পাঠ করা অধিক সওয়াবের কাজ। এতে পূর্ববর্তী রাকাতের তুলনায় শেষ রাকাত দীর্ঘ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এই অধ্যায়ে এটিই প্রথম নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হাদিস, তাই ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে যা নির্দেশিত হয়েছে তার ভিত্তিতেই অধ্যায়ের শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। এতে সেই বিষয়টিও রয়েছে যার জন্য তিনি শিরোনামটি নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো সূরাসমূহের সমন্বয় (একই রাকাতে একাধিক সূরা পাঠ করা); কারণ যখন দুই সূরার সমন্বয় করা হয়, তখন পার্থক্যের কোনো কারণ না থাকায় তিন বা ততোধিক সূরার সমন্বয়ও বৈধ হয়ে যায়। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযায়মাহ সহীহ বলেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক থেকে, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ (সা.) কি সূরাসমূহের মধ্যে সমন্বয় করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, মুফাসসাল সূরাগুলো থেকে। এটি তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে সামনে আসা সেই বর্ণনার পরিপন্থী নয় যে, তিনি সূরা আল-বাকারা এবং অন্যান্য দীর্ঘ সূরাগুলোর সমন্বয় করেছিলেন; কারণ সেটিকে বিরল ঘটনার অন্তর্ভুক্ত ধরা হবে।

কাজী আইয়ায ইবনে মাসউদের এই হাদিস সম্পর্কে বলেন, এটি প্রমাণ করে যে এই পরিমাণ কিরাআত সাধারণত তাঁর কিরাআতের পরিমাণ ছিল। আর তাঁর কিরাআত দীর্ঘ হওয়া ছিল কেবল চিন্তাগবেষণা ও ধীরস্থিরভাবে পাঠের (তারতীল) কারণে। এর ব্যতিক্রম হিসেবে এক রাকাতে সূরা আল-বাকারা ও অন্যান্য সূরা পড়ার যে বর্ণনা এসেছে তা ছিল বিরল ঘটনা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তবে ইবনে মাসউদের হাদিসে এমন কিছু নেই যা নিয়মিত এটি পালনের প্রমাণ দেয়, বরং এতে রয়েছে যে তিনি যখন মুফাসসাল থেকে পড়তেন তখন এই নির্দিষ্ট সূরাগুলোকে একত্রে মেলাতেন। এতে আয়েশা ও ইবনে আব্বাসের সেই বক্তব্যের সাথে মিল পাওয়া যায় যে, তাঁর রাতের নামাজ ছিল বিতর ব্যতীত দশ রাকাত। এতে কাজী আবু বকরের সেই পূর্বোক্ত বক্তব্য শক্তিশালী হয় যে, সূরাগুলোর বিন্যাস সাহাবীগণের ইজতিহাদ বা গবেষণার ফসল ছিল; কারণ উল্লিখিত আব্দুল্লাহর বিন্যাস উসমানী মুসহাফের বিন্যাস থেকে ভিন্ন। আর কুরআনের ফযীলত বিষয়ক একটি পৃথক অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিত আসবে।

‌‌১০৭ - অনুচ্ছেদ: শেষ দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা

৭৭৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সা.) যোহরের প্রথম দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা ও দুটি সূরা পড়তেন এবং শেষ দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা পড়তেন। তিনি মাঝে মাঝে আমাদের কোনো আয়াত শুনিয়ে দিতেন। তিনি প্রথম রাকাতকে দ্বিতীয় রাকাতের চেয়ে দীর্ঘ করতেন। আসর ও সুবহ (ফজর) সালাতেও তিনি এরূপ করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: শেষ দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা) অর্থাৎ অতিরিক্ত কিছু না বাড়িয়ে। হাদিসের শব্দকে অনুসরণ করে মাগরিবের তৃতীয় রাকাতের কথা উল্লেখ করা হয়নি, যদিও এর হুকুম চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজের শেষ দুই রাকাতের অনুরূপ। এমনটিও হতে পারে যে, মালেক কর্তৃক সুনাবিহীর সূত্রে বর্ণিত বর্ণনার কারণে তিনি এটি উল্লেখ করেননি, যেখানে তিনি আবু বকর সিদ্দিককে তাতে "হে আমাদের প্রতিপালক, আপনি আমাদের অন্তরসমূহকে সত্যপথ বিচ্যুত করবেন না" আয়াতটি পড়তে শুনেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর বক্তব্য: (উম্মুল কিতাব বা সূরা ফাতিহা পাঠ করা) এতে অধ্যায়ের শিরোনামের সপক্ষে দলিল রয়েছে এবং এতে প্রতি রাকাতে সূরা ফাতিহা পড়ার সুস্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে, যার গবেষণা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে খুযায়মাহ বলেন: আমি দীর্ঘকাল মনে করতাম যে হাম্মাম ব্যতীত অন্য কেউ ইয়াহইয়া থেকে এই শব্দটি বর্ণনা করেননি, আর আবান তাঁর অনুসরণ করেছেন; অবশেষে আমি দেখলাম যে আওযাঈও এটি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো ইয়াহইয়ার অন্য ছাত্রগণ কেবল তাঁর এই বক্তব্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন যে: তিনি প্রথম দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা ও সূরা পড়তেন, যেমনটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন সূত্রে তাঁর থেকে গত হয়েছে। আর হাম্মাম এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন যা হলো শেষ দুই রাকাতে কেবল সূরা ফাতিহার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। ফলে তিনি এর একক বর্ণনা হওয়ার আশঙ্কা করতেন, যতক্ষণ না উল্লিখিত বর্ণনাকারীদের সমর্থনের মাধ্যমে তা তাঁর কাছে শক্তিশালী বলে গণ্য হয়েছে। তবে আওযাঈর ছাত্রগণ এটি উল্লেখ করার ব্যাপারে একমত হতে পারেননি, যা এক অধ্যায় পরেই স্পষ্ট হবে।

তাঁর বক্তব্য: (যা তিনি দীর্ঘ করতেন না) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর কারীমার বর্ণনায় এসেছে "যা দীর্ঘ হতো না"। এখানে 'মা' শব্দটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য বা ক্রিয়ামূলীয় বিশেষ্য। মুস্তামলী ও হামাওয়ীর বর্ণনায় রয়েছে: (সেই পরিমাণ দ্বারা যা তিনি দীর্ঘ করতেন না)। এর দ্বারা দ্বিতীয় রাকাতের ওপর প্রথম রাকাতকে দীর্ঘ করার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। যোহরের কিরাআত অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং পুনরায় সামনেও আসবে।