ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৯

বাংলা

আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত হাদীসটি মুসলিম-এ রয়েছে এবং অচিরেই অন্য সূত্রে তা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি মুফাসসাল পড়েছি) - পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি সূরা ক্বাফ থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত। এর নাম মুফাসসাল রাখা হয়েছে কারণ বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী বিসমিল্লাহর মাধ্যমে এর সূরাগুলোর মাঝে ঘনঘন বিচ্ছেদ ঘটে। এই ব্যক্তির 'আমি মুফাসসাল পড়েছি' বলার পেছনে একটি কারণ রয়েছে যা ইমাম মুসলিম ওয়াকী‘-র সূত্রে আ‘মাশ ও আবু ওয়াইল থেকে তাঁর হাদীসের শুরুতে বর্ণনা করেছেন। আবু ওয়াইল বলেন: নহীক ইবনে সিনান নামক এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট এসে বললেন: হে আবু আব্দুর রহমান, আপনি এই শব্দটি কীভাবে পাঠ করেন: 'মিন মা-ইন গইরি আসিন' নাকি 'গইরি ইয়াসিন'? আব্দুল্লাহ বললেন: আপনি কি সারা কুরআন ছেড়ে কেবল এরই হিসাব নিচ্ছেন? তখন সে বলল: নিশ্চয়ই আমি এক রাকআতে মুফাসসাল পাঠ করি।

তাঁর উক্তি: (হাদ্দান) - হা বর্ণে ফাতহ এবং যাল বর্ণে তাশদীদসহ, এর অর্থ হলো অতি দ্রুততার সাথে একনাগাড়ে পড়ে যাওয়া। এটি এখানে ক্রিয়ামূল হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। এটি মূলত একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন যা থেকে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে; তবে মুসলিমের বর্ণনায় মানসুরের রেওয়ায়াতে এটি বিদ্যমান আছে। তিনি এটি এ কারণে বলেছিলেন যে, তৎকালীন সময়ে কবিতা আবৃত্তির ক্ষেত্রে এই অতি দ্রুত পড়ার পদ্ধতিটিই প্রচলিত ছিল। ইমাম মুসলিম ওয়াকী‘-র সূত্রে আরও একটি অংশ বর্ণনা করেছেন যে, এমন কিছু লোক আসবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালীর নিচে নামবে না। ইমাম আহমাদ আবু মুআবিয়ার সূত্রে এবং ইসহাক ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে (উভয়েই আ‘মাশ থেকে) আরও বর্ধিত করেছেন: 'কিন্তু যখন তা অন্তরে প্রবেশ করে এবং সেখানে বদ্ধমূল হয়, তখন তা উপকারে আসে'। এটি মুসলিমের রেওয়ায়াতেও রয়েছে, তবে সেখানে 'উপকারে আসে' শব্দটি নেই(১)।

তাঁর উক্তি: (আমি সাদৃশ্যপূর্ণ সূরাগুলো চিনেছি) - অর্থাৎ এমন সব সূরা যা বিষয়বস্তুর দিক থেকে সদৃশ যেমন: উপদেশ, বিধান বা কিসসা-কাহিনী; আয়াতের সংখ্যার দিক থেকে সদৃশ নয়, যা এই সূরাগুলো নির্ধারণের সময় স্পষ্ট হবে। মুহিব্ব আত-তবারী বলেন: আমি মনে করতাম যে এখানে আয়াতের সংখ্যার সমতা উদ্দেশ্য, কিন্তু আমি যখন সেগুলো যাচাই করলাম তখন কোনোটির মধ্যেই সমতা খুঁজে পেলাম না।

তাঁর উক্তি: (একত্রে মেলাতেন) - এখানে রা বর্ণে পেশ বা যের উভয়ই পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (মুফাসসালের বিশটি সূরা এবং প্রতি রাকআতে আল-হা-মীম থেকে দুটি করে সূরা) - 'ফাযাইলুল কুরআন' গ্রন্থে ওয়াসিলের সূত্রে আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত হয়েছে: মুফাসসালের আঠারোটি সূরা এবং আল-হা-মীম থেকে দুটি সূরা। এতে আবু হামযার সূত্রে আ‘মাশ থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, 'বিশটি সূরা'-র কথাটি আবু ওয়াইল আলকামা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে শুনেছেন। এর শব্দগুলো হলো: আব্দুল্লাহ উঠে দাঁড়ালেন এবং আলকামা তাঁর সাথে ঘরে প্রবেশ করলেন। অতঃপর আলকামা বেরিয়ে এলে আমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: ইবনে মাসউদের বিন্যাস অনুযায়ী মুফাসসালের বিশটি সূরা, যার শেষ দুটি হলো হা-মীম আদ-দুখান এবং আম্মা ইয়াতাসাউলুন। ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় আবু খালিদ আল-আহমারের সূত্রে আ‘মাশ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে আ‘মাশ আরও যোগ করেছেন: তাদের প্রথমটি হলো আর-রাহমান এবং শেষটি আদ-দুখান; এরপর তিনি সেগুলো তালিকাভুক্ত করেন। অনুরূপভাবে আবু ইসহাক আলকামা থেকে এবং আসওয়াদ আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যা আবু দাউদ হাদীসের সাথে সংশ্লিষ্ট করে বর্ণনা করেছেন। 'তিনি এক রাকআতে দুটি করে সাদৃশ্যপূর্ণ সূরা পড়তেন' - এই উক্তির পর সূরাগুলোর তালিকা নিম্নরূপ: এক রাকআতে আর-রাহমান ও আন-নাজম, এক রাকআতে আল-ক্বামার ও আল-হাক্কাহ, এক রাকআতে আয-যারিয়াত ও আত-তুর, এক রাকআতে আল-ওয়াকিয়াহ ও আল-ক্বলম, এক রাকআতে আল-মাআরিজ ও আন-নাযিয়াত, এক রাকআতে আল-মুতাফফিফীন ও আবাসা, এক রাকআতে আল-মুদ্দাসসির ও আল-মুযযাম্মিল, এক রাকআতে আদ-দাহর ও আল-কিয়ামাহ, এক রাকআতে আম্মা ইয়াতাসাউলুন ও আল-মুরসালাত, এক রাকআতে আত-তাকভীর ও আদ-দুখান। এটি আবু দাউদের বর্ণনাভঙ্গি। অন্য বর্ণনাটিও একইরূপ, তবে তাতে কোনো সূরার ক্ষেত্রে 'এক রাকআতে' কথাটি আলাদাভাবে বলা হয়নি। সেখানে চতুর্থ সূরাটিকে তৃতীয়টির আগে এবং দশমটিকে নবমটির আগে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে জোড়ায় জোড়ায় মেলানোর ক্ষেত্রে কোনো ভিন্নতা নেই। মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ ইবনে কুহাইল তাঁর পিতা ও আবু ওয়াইল থেকে তাবারানীতে এই তালিকাটি বর্ণনা করেছেন

কিন্তু তিনি কোনো ক্ষেত্রে আগে পরে করেছেন এবং কিছু অংশ বাদ দিয়েছেন। আর মুহাম্মদ বর্ণনাকারী হিসেবে দুর্বল।

এর দ্বারা বুঝা গেল যে, ওয়াসিলের রেওয়ায়াতে 'আল-হা-মীম থেকে দুটি সূরা' বলাটা কিছুটা অস্পষ্ট, কারণ কোনো বর্ণনাতেই বিশটি সূরার মধ্যে আদ-দুখান ব্যতীত অন্য কোনো হা-মীম এর কথা আসেনি। তাই একে প্রাধান্য বা আধিক্যের ভিত্তিতে বলা হয়েছে বলে ধরা হবে। অথবা এখানে কিছু উহ্য আছে, যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: দুটি সূরা যার একটি আল-হা-মীম গোত্রের। অনুরূপভাবে আবু হামযার রেওয়ায়াতে 'তাদের শেষটি হলো হা-মীম আদ-দুখান এবং আম্মা ইয়াতাসাউলুন' কথাটিও অস্পষ্ট, কারণ সকল বর্ণনায় হা-মীম আদ-দুখানই সবার শেষে রয়েছে। আর 'আম্মা' সূরাটি আবু খালিদের বর্ণনায় সতেরোতম এবং আবু ইসহাকের বর্ণনায় আঠারোতম। তাই এখানে কিছুটা শিথিলতা থাকতে পারে, কারণ সামগ্রিকভাবে 'আম্মা' শেষ দুই রাকআতের মধ্যেই ছিল। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদীসে 'মুফাসসালের বিশটি সূরা' কথাটি সাধারণ অর্থে বলা হয়েছে, কেননা আদ-দুখান মুফাসসালের অন্তর্ভুক্ত নয়। এই কারণেই ওয়াসিলের রেওয়ায়াতে একে মুফাসসাল থেকে আলাদা করে উল্লেখ করা হয়েছে।

হ্যাঁ, এটি সঠিক।

(১) তাঁর উক্তি "উপকারে আসে শব্দটি ব্যতিরেকে" - এটি গ্রন্থকারের একটি অসাবধানতাবশত ভুল। বরং এই শব্দগুলো সহীহ মুসলিমে বিদ্যমান আছে। এর মূল ভাষ্য হলো: "কিন্তু যখন তা অন্তরে প্রবেশ করে এবং সেখানে বদ্ধমূল হয়, তখন তা উপকারে আসে।" সমাপ্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।