ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩

বাংলা

আবু হুরায়রা মারওয়ানের জন্য আজান দিতেন। তিনি এই শর্ত আরোপ করেছিলেন যে, তিনি (আবু হুরায়রা) কাতারে শামিল হওয়া নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত মারওয়ান যেন 'ওয়ালাদ দাল্লীন' পাঠ করে তাকে ছাড়িয়ে না যান। সম্ভবত তিনি ইকামত প্রদান এবং কাতার সোজা করার কাজে ব্যস্ত থাকতেন। মারওয়ান আবু হুরায়রার কাজ শেষ হওয়ার আগেই নামাজ শুরু করতে তাড়াহুড়ো করতেন এবং আবু হুরায়রা তাকে তা থেকে নিষেধ করতেন। মারওয়ান ছাড়া অন্যদের সাথেও তার এমনটি ঘটেছিল। সাঈদ ইবনে মানসুর মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা বাহরাইনে মুয়াজ্জিন ছিলেন এবং তিনি ইমামের ওপর এই শর্তারোপ করেছিলেন যেন তিনি 'আমীন' বলার ক্ষেত্রে তাকে ছাড়িয়ে না যান। বাহরাইনের সেই ইমাম ছিলেন আল-আলা ইবনে আল-হাদরামী, যা আবদুর রাজ্জাক আবু সালামার সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু হুরায়রার বক্তব্যের অনুরূপ বর্ণনা বিলাল থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ আবু উসমানের সূত্রে বিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল, 'আমীন' বলার ক্ষেত্রে আমাকে ছাড়িয়ে যাবেন না। এই বর্ণনার রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে বলা হয়েছে যে, আবু উসমান বিলালের সাক্ষাৎ পাননি। এটি তার থেকে এমন শব্দে বর্ণিত হয়েছে যা 'ইরসাল' বা বিচ্ছিন্নতা প্রকাশ করে এবং দারা কুতনী ও অন্যান্যরা একে 'মাওসুল' বা সংযুক্ত বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। এই হাদিসটি পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাকে দুর্বল করে দেয়, কারণ বিলাল থেকে এমন কিছু ঘটা সম্ভব নয় যা এই ব্যাখ্যাকারী আবু হুরায়রার কথার ওপর প্রয়োগ করেছেন। কিছু হানাফী আলেম এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, মুয়াজ্জিনের ইকামত শেষ হওয়ার পূর্বেই ইমাম নামাজে প্রবেশ করতে পারেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনা যার কারণ বিভিন্ন হতে পারে, তাই এর ওপর ভিত্তি করে দলিল দেওয়া সঠিক নয়। ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: আতার বক্তব্যের সাথে এই অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো এই যে, তিনি 'আমীন' বলাকে দোয়া হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। এর দাবি হলো ইমামও এটি বলবেন, কারণ তিনি দোয়াকারীর অবস্থানে রয়েছেন। এটি সেই মতের বিপরীত যারা বলেন যে, এটি দোয়ার উত্তর, তাই এটি কেবল মুক্তাদির জন্য নির্দিষ্ট। এর উত্তর হলো, 'আমীন' বিস্তারিত আলোচনার পর সংক্ষিপ্ত সারমর্মের স্থলাভিষিক্ত। দোয়াকারী 'ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকীম' থেকে শেষ পর্যন্ত বলে উদ্দেশ্যগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, আর আমীন পাঠকারী এমন একটি শব্দ উচ্চারণ করেছেন যা সবটুকুকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং ইমাম যদি এটি বলেন, তবে মনে হবে তিনি দুইবার দোয়া করেছেন—একবার বিস্তারিতভাবে, এরপর সংক্ষেপে।

তাঁর উক্তি: (নাফে' বলেছেন ইত্যাদি); এটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে' আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর যখন উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) শেষ করতেন, তখন 'আমীন' বলতেন। তিনি ফাতিহা শেষ করার পর 'আমীন' বলা বাদ দিতেন না এবং অন্যদেরও এটি বলার জন্য উৎসাহিত করতেন। তিনি (রাবী) বলেন, আমি তাঁর থেকে এ বিষয়ে কল্যাণকর কিছু শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (ওয়া ইয়াহুদ্দুহুম); এটি 'দদ' বর্ণ দিয়ে। তাঁর উক্তি: (খাইরান); এটি 'ইয়া' বর্ণের সুকুন দিয়ে অর্থাৎ মর্যাদা ও সওয়াব অর্থে। এটি কুশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় এটি 'খাবারান' অর্থাৎ মারফু হাদিস অর্থে। বায়হাকী বর্ণিত হাদিস এর প্রতি ইঙ্গিত দেয় যে, ইবনে উমর যখন লোকেরা 'আমীন' বলত তখন তিনিও তাদের সাথে 'আমীন' বলতেন এবং একে সুন্নাত মনে করতেন। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনাটিও প্রথমটির মতো। একইভাবে আমরা ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের 'ফাওয়ায়েদ'-এ এটি বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুরাইজের সূত্রে আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। ইবনে উমরের এই আসারের সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, তিনি সুরা ফাতিহা শেষ করে 'আমীন' বলতেন, আর এটি ইমাম বা মুক্তাদি হওয়ার চেয়েও সাধারণ বা ব্যাপক বিষয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে); তিরমিজিতে যা জায়েদ ইবনুল হুবাবের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে শিহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা উভয়ে তাকে সংবাদ দিয়েছেন); এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাঁদের উভয়ের শব্দ এক ছিল, কিন্তু সামনে মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় আবু সালামার সূত্রে জুহরীর শব্দের সাথে সামান্য ভিন্নতা আসবে।

তাঁর উক্তি: (যখন ইমাম আমীন বলেন তখন তোমরাও আমীন বলো); এটি স্পষ্ট যে ইমামও 'আমীন' বলবেন। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো যখন তিনি দোয়া করেন, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুরা ফাতিহার 'ইহদিনা' থেকে শেষ পর্যন্ত দোয়া, কারণ 'আমীন' বলাকে দোয়া হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো যখন তিনি এমন স্থানে পৌঁছান যা 'আমীন' বলার দাবি রাখে, আর তা হলো 'ওয়ালাদ দাল্লীন'। এই অধ্যায়ের হাদিসটিতে মূল উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এর মাধ্যমে ইমামের 'আমীন' বলার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। বলা হয়েছে যে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে কারণ এটি একটি শর্তমূলক বাক্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'ইজা' (যখন) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে এর সংঘটিত হওয়া নিশ্চিত করা হয়েছে। ইমাম মালিক তাঁর থেকে বর্ণিত দুই বর্ণনার একটিতে এর বিরোধিতা করেছেন, যা ইবনুল কাসিমের বর্ণনা; তিনি বলেছেন: ইমাম উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা নামাজে 'আমীন' বলবেন না। অন্য বর্ণনায় আছে তিনি মোটেও 'আমীন' বলবেন না।

ইবনে শিহাবের এই হাদিসের উত্তরে তিনি বলেছেন যে, তিনি এটি অন্য কোনো হাদিসে দেখেননি। তবে এটি কোনো গ্রহণযোগ্য ত্রুটি নয়, কারণ ইবনে শিহাব একজন ইমাম এবং তাঁর একার বর্ণনা কোনো ক্ষতি করে না। তাছাড়া সামনে শীঘ্রই উল্লেখ করা হবে যে এটি অন্য হাদিসেও এসেছে। কিছু মালিকী আলেম অর্থের দিক থেকে ইমামের 'আমীন' না বলাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, তিনি হলেন দোয়াকারী, তাই মুক্তাদির জন্য 'আমীন' বলা নির্দিষ্ট হওয়াটাই সংগত। এটি তাদের সেই মতের ভিত্তিতে যেখানে বলা হয় মুক্তাদির ওপর কোনো কিরাত নেই। তবে যারা মুক্তাদির ওপর কিরাত আবশ্যক মনে করেন, তারা বলতে পারেন: যেহেতু তারা কিরাতের ক্ষেত্রে অংশীদার, তাই 'আমীন' বলার ক্ষেত্রেও তাদের অংশীদার হওয়া উচিত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'যখন ইমাম আমীন বলেন' বাক্যটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো যখন তিনি দোয়া করেন। তিনি আরও বলেন, দোয়াকারীকে 'আমীন' পাঠকারী বলা বৈধ, কারণ 'আমীন' পাঠকারীকেও দোয়াকারী বলা হয়, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: 'তোমাদের উভয়ের দোয়া কবুল করা হয়েছে'। সেখানে মুসা ছিলেন দোয়াকারী এবং হারুন ছিলেন আমীন পাঠকারী, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে।