ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৭

বাংলা

হাদিসে আমীন বলার নির্দেশ রয়েছে। আর যখন কোনো বক্তব্য কোনো শর্ত ছাড়াই নির্দেশিত হয়, তখন তা উচ্চস্বরে বলার ওপরই প্রযোজ্য হয়। আর যখন এর দ্বারা অনুচ্চস্বরে কিংবা মনে মনে বলা উদ্দেশ্য হয়, তখন তা সংশ্লিষ্ট শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করে দেওয়া হয়। ইবনে রশিদ বলেছেন: এখান থেকে বিভিন্ন দিক থেকে সামঞ্জস্য বিধান করা যায়: তন্মধ্যে একটি হলো যে তিনি বলেছেন, "যখন ইমাম বলবেন, তখন তোমরাও বলো।" এখানে তিনি বলার বিপরীতে বলাকে উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম যেহেতু তা উচ্চস্বরেই বলেছেন, তাই বাহ্যিকভাবে এটি গুণের দিক থেকেও সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়াই কাম্য। অন্যটি হলো যে তিনি বলেছেন "তোমরা বলো", কিন্তু তিনি উচ্চস্বরে বা অন্য কোনোভাবে একে সীমাবদ্ধ করেননি। এটি ইতিবাচক প্রেক্ষাপটে একটি নিঃশর্ত নির্দেশ। আর ইমামের ক্ষেত্রে এটি উচ্চস্বরে আমল করা হয়েছে যা পূর্বেই প্রমাণিত হয়েছে। আর কোনো নিঃশর্ত বিষয় যখন একটি নির্দিষ্ট রূপে আমল করা হয়, তখন সর্বসম্মতিক্রমে অন্য কোনো রূপে সেটি দলিল হিসেবে গণ্য হয় না। আরেকটি দিক হলো, পূর্বে এটি আলোচিত হয়েছে যে মুক্তাদী ইমামের অনুসরণে আদিষ্ট। আর এটিও অতিবাহিত হয়েছে যে ইমাম উচ্চস্বরে বলেন, সুতরাং ইমামের উচ্চস্বরের কারণে মুক্তাদীর উচ্চস্বরে বলাও আবশ্যক হয়ে পড়ে। সমাপ্ত।

এই শেষোক্ত বিষয়টি ইবনে বাত্তালও পূর্বে ব্যক্ত করেছেন। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি মুক্তাদীর জন্য কিরাতও উচ্চস্বরে পড়াকে আবশ্যক করে দেয়, কারণ ইমাম কিরাত উচ্চস্বরে পড়েন। তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, ইমামের পেছনে উচ্চস্বরে কিরাত পড়তে নিষেধ করা হয়েছে, তাই আমীন বলা ইমামের অনুসরণের সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর এই বিষয়টি আতা থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, যারা ইবনে আল-যুবাইরের পেছনে ছিলেন তারা উচ্চস্বরে আমীন বলতেন। বায়হাকী আতা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি এই মসজিদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুইশত সাহাবীকে পেয়েছি যে, যখন ইমাম 'ওয়ালাদ্দল্লীন' বলতেন, তখন আমি তাঁদের আমীন ধ্বনিতে গুঞ্জন শুনতাম।" মুক্তাদীর উচ্চস্বরে আমীন বলা ইমাম শাফিঈর প্রাচীন (কাদীম) অভিমত এবং এর ওপরই ফতোয়া রয়েছে। রাফেঈ বলেছেন: অধিকাংশ আলিম বলেছেন যে এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ হলো উচ্চস্বরে বলা।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আমর তাঁকে সমর্থন করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আলকামা আল-লাইসী। তাঁর এই সমর্থনমূলক বর্ণনাটি আহমদ ও দারিমি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, ইবনে খুজাইমা ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে এবং বায়হাকী নাদর ইবনে শুমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে সুমাই এর বর্ণনার অনুরূপ আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "তা আসমানের বাসিন্দাদের কথার সাথে মিলে যায়।"

তাঁর উক্তি: (এবং নুআইম আল-মুজমির) এটি পেশ (রাফ) অবস্থায় মুহাম্মদ ইবনে আমরের ওপর আতফ হয়েছে। কিরমানী বিস্ময়করভাবে বলেছেন: এর সারকথা হলো সুমাই, মুহাম্মদ ইবনে আমর এবং নুআইম—তাঁদের তিনজনের সূত্রেই মালেক এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু প্রথম ও দ্বিতীয় জন আবু হুরায়রা থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, আর নুআইম সরাসরি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি এমন একটি বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে সিদ্ধান্ত যা বর্ণনার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে না। ইমাম মালেক নুআইম কিংবা মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্র মোটেও বর্ণনা করেননি। আমরা ইতিমধ্যে উল্লেখ করেছি কারা মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রটি বর্ণনা করেছেন। আর নুআইমের সূত্রটি নাসাঈ, ইবনে খুজাইমা, আস-সাররাজ, ইবনে হিব্বান এবং অন্যরা সাঈদ ইবনে আবি হিলালের সূত্রে নুআইম আল-মুজমির থেকে বর্ণনা করেছেন। নুআইম বলেন: "আমি আবু হুরায়রার পেছনে নামাজ পড়লাম। তিনি বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম পড়লেন, এরপর উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) পড়লেন এবং যখন 'ওয়ালাদ্দল্লীন' পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন বললেন 'আমীন', এবং লোকজনও বলল 'আমীন'। তিনি প্রতিবার সিজদায় যাওয়ার সময় আল্লাহু আকবার বলতেন এবং যখন দুই রাকাত শেষে বসা থেকে দাঁড়াতেন তখনও আল্লাহু আকবার বলতেন। আর সালাম ফিরানোর পর বলতেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, তোমাদের মধ্যে আমার নামাজই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজের সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।" ইমাম নাসাঈ এই হাদিসের ওপর "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম উচ্চস্বরে পাঠ" শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং এটি এ বিষয়ে বর্ণিত অধিকতর বিশুদ্ধ হাদিস। তবে তাঁর এই দলিলের প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, আবু হুরায়রা 'সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ' বলতে নামাজের অধিকাংশ অংশকে বুঝিয়েছেন, সমস্ত অংশকে নয়। নুআইম ছাড়াও একদল বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যাতে বিসমিল্লাহর উল্লেখ নেই, যা শীঘ্রই আসছে। এর উত্তর হলো নুআইম একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী, তাই তাঁর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য। আর এই বর্ণনাটি নামাজের সকল অংশের ক্ষেত্রেই বাহ্যিকভাবে প্রযোজ্য, সুতরাং যতক্ষণ পর্যন্ত একে খাস করার কোনো দলিল না পাওয়া যাবে ততক্ষণ একে সাধারণ অর্থেই গ্রহণ করা হবে।

(সতর্কীকরণ): আমাদের আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, আমীন বলার মূল বিষয়টি প্রমাণের ক্ষেত্রে নুআইমের এই সমর্থনটি সীমাবদ্ধ, যা মুহাম্মদ ইবনে আমরের সমর্থনের চেয়ে ভিন্ন। আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌১১৪ - অনুচ্ছেদ: কাতার পূর্ণ করার আগেই রুকু করা

৭৮৩ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট আল-আলাম (যিনি যিয়াদ নামে পরিচিত) থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালেন যখন তিনি রুকুতে ছিলেন। তখন কাতারে পৌঁছানোর আগেই তিনি রুকু করলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার আগ্রহ বাড়িয়ে দিন, তবে পুনরায় এমন করো না।