ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩

বাংলা

সক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি সর্বসম্মত।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি যখন রুকু করেন তখন তাকবীর বলেন) ইমাম নববী বলেন: এতে শারীরিক নড়াচড়ার সাথে তাকবীরকে যুক্ত রাখা এবং নড়াচড়া চলাকালীন তাকবীর দীর্ঘ করার প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং রুকুতে যাওয়ার জন্য স্থানান্তর শুরু করার সময় তিনি তাকবীর শুরু করবেন এবং রুকু অবস্থায় পৌঁছানো পর্যন্ত তা দীর্ঘ করবেন। (ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত)। তবে তাঁর উল্লিখিত তাকবীর দীর্ঘ করার বিষয়ে এই শব্দের নির্দেশক হওয়াটা স্পষ্ট নয়।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি মাথা ওঠান...) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, 'তাসমি' (সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ) হলো রুকু থেকে ওঠার সময়ের যিকির এবং 'তাহমীদ' (রাব্বানা লাকাল হামদ) হলো সোজা হয়ে দাঁড়ানোর যিকির। এতে ইমাম মালিকের মতের বিপরীতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, ইমাম উভয় যিকিরই একত্রে করবেন। কারণ মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের এই বর্ণনাটি ইমামতির অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই প্রদান করা হয়েছে, কেননা এটিই ছিল তাঁর অধিকাংশ সময়কার অবস্থা। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগামী পাঁচটি অধ্যায় পরে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল্লাহ বিন সালিহ লায়স থেকে বর্ণনা করেন: 'ওয়া লাকাল হামদ') অর্থাৎ ইবনে সালিহ তাঁর বর্ণনায় লায়সের সূত্রে 'ওয়া' (এবং) অক্ষরটি বৃদ্ধি করেছেন। তবে হাদিসের বাকি অংশে তারা উভয়ই একমত। তিনি কেন তাঁদের উভয়কে একসাথে উল্লেখ করেননি যদিও তাঁরা উভয়ই তাঁর শিক্ষক ছিলেন, তার কারণ হলো ইয়াহইয়া মৌলিক বর্ণনাকারী হিসেবে তাঁর শর্তানুযায়ী অগ্রগণ্য, আর ইবনে সালিহকে তিনি কেবল সমর্থনকারী বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেন। শুয়াইবও ইবনে শিহাব থেকে 'ওয়া' বর্ণনাসহ এটি বর্ণনা করবেন, যা সামনে আসবে। অনুরূপভাবে মুসলিমের কাছে ইবনে জুরাইজ এবং নাসায়ীর কাছে ইউনুসের বর্ণনায় এটি পাওয়া যায়। ওলামায়ে কেরাম বলেন: 'ওয়া' অক্ষরযুক্ত বর্ণনাটিই অধিক অগ্রগণ্য। কেউ কেউ একে অতিরিক্ত বলেছেন, আবার কেউ একে উহ্য শব্দের ওপর সংযোজক অব্যয় বলেছেন। ইবনুল আসির বলেছেন এটি 'ওয়াও আল-হাল' (অবস্থা প্রকাশক অব্যয়), আর তিনি এর বাইরের অন্যান্য মতকে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন তিনি অবনত হন তখন তাকবীর বলেন) অর্থাৎ সিজদার দিকে। শুয়াইবের বর্ণনায়ও তাই রয়েছে। 'ইয়াহউই' শব্দটির প্রথম অক্ষরে জবর (ফতহ) দিয়ে আমরা পড়েছি, যার অর্থ হলো—পড়ে যাওয়া বা ঝুঁকে যাওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়ান তখন তাকবীর বলেন) অর্থাৎ প্রথম দুই রাকাত শেষে। তাঁর বক্তব্য: (বসার পর) অর্থাৎ প্রথম তাশাহহুদের পর। এই হাদিসটি পূর্ববর্তী হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা স্বরূপ যেখানে বলা হয়েছে: 'তিনি প্রতিটি অবনত হওয়া এবং ওঠার সময় তাকবীর বলতেন'।

‌‌১১৮ - পরিচ্ছেদ: রুকুতে হাঁটুর ওপর হাতের তালু রাখা

আবু হুমাইদ (রা.) তাঁর সঙ্গীদের উপস্থিতিতে বলেন: মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দুই হাত দিয়ে দুই হাঁটু মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরতেন।

৭৯০ - আবু ওয়ালিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের কাছে আবু ইয়াফুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুসআব বিন সা’দকে বলতে শুনেছি: আমি আমার পিতার পাশে সালাত আদায় করছিলাম, তখন আমি দুই হাতের তালু একত্র করে উরুর মাঝখানে রেখেছিলাম। তখন আমার পিতা আমাকে তা করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: আমরা একসময় এমনটি করতাম, কিন্তু পরে আমাদের তা করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং আমাদের আদেশ করা হয়েছে যেন আমরা আমাদের হাত হাঁটুর ওপর রাখি।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: রুকুতে হাঁটুর ওপর হাতের তালু রাখা) অর্থাৎ প্রতিটি তালু এক একটি হাঁটুর ওপর থাকবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু হুমাইদ বলেছেন) এটি সামনে 'তাশাহহুদের সময় বসার সুন্নাত' পরিচ্ছেদে সংযুক্ত ও বিস্তারিতভাবে আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো রুকুর উল্লিখিত পদ্ধতির বর্ণনা করা। সা’দ (রা.) কর্তৃক 'তাতবীক' (দুই তালু একত্রিত রাখা) প্রথা রহিত হওয়ার যে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে তা একে শক্তিশালী করে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু ইয়াফুর থেকে) এর প্রথম বর্ণ 'ইয়া' ফতহ (জবর) দিয়ে এবং এর পরে 'ফা' রয়েছে এবং শেষে 'রা'। তিনি হলেন 'আল-আকবার' বা বড় আবু ইয়াফুর যেমনটি ইমাম মিযযী নিশ্চিত করেছেন এবং ইবনে আব্দুল বার-এর বর্ণনাভঙ্গি থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়। দারেমী তাঁর ইসরাঈলের সূত্রে বর্ণিত আবু ইয়াফুর-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি হলেন 'আবদী'। আর কোনো বিরোধ ছাড়াই আবদী হলেন বড় আবু ইয়াফুর। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে উল্লেখ করেছেন যে তিনি ছোট আবু ইয়াফুর, তবে তা খণ্ডন করা হয়েছে। আমরা এই দুজনের নাম ভূমিকার (মুকাদ্দিমাহ) মধ্যে উল্লেখ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (মুসআব বিন সা’দ) অর্থাৎ ইবনে আবি ওয়াক্কাস।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তাতবীক করেছিলাম) অর্থাৎ রুকু অবস্থায় আমি আমার দুই হাতের তালুর ভেতরের অংশকে একত্রে মিলিয়ে রেখেছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা একসময় এমনটি করতাম, কিন্তু পরে আমাদের তা করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং আমাদের আদেশ করা হয়েছে) এর মাধ্যমে উল্লিখিত 'তাতবীক' পদ্ধতি রহিত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, এই ভিত্তিতে যে এখানে আদেশ ও নিষেধকারী ব্যক্তি হলেন মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এই ধরনের শব্দের বাক্যগঠন নিয়ে মতভেদ থাকলেও গ্রহণযোগ্য মত হলো এটি 'মারফু' হাদিসের পর্যায়ভুক্ত, যা ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকেও বোঝা যায়। ইমাম মুসলিমও তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করায় একই অর্থ বহন করে। দারেমীর কাছে বর্ণিত ইসরাঈলের বর্ণনায় আছে: আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের বংশধররা যখন রুকু করত, তখন তাদের হাত উরুর মাঝে রাখত। ফলে আমি আমার পিতার পাশে সালাত আদায় করার সময় তিনি আমার হাতে আঘাত করলেন... (হাদিসের শেষ অংশ)। এই বাড়তি বর্ণনাটি মুসআবের এই কাজ করার কারণ স্পষ্ট করে দেয়; আর ইবনে মাসউদের সন্তানরা তাদের পিতার কাছ থেকেই এটি শিখেছিলেন। তিরমিযী বলেন: ওলামায়ে কেরামের নিকট 'তাতবীক' প্রথাটি রহিত। এই বিষয়ে ওলামাদের মাঝে কোনো দ্বিমত নেই কেবল যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত...।