ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮২

বাংলা

উল্লিখিত বিষয়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌১২৪ - পরিচ্ছেদ: ইমাম এবং তাঁর পেছনে থাকা মুক্তাদিরা রুকু থেকে মাথা তোলার সময় কী পাঠ করবেন

৭৯৫ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যি'ব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ‘আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে’ বলতেন, তখন বলতেন: ‘হে আল্লাহ, আমাদের রব, সকল প্রশংসা কেবল আপনারই’। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রুকু করতেন এবং যখন রুকু থেকে মাথা উঠাতেন তখন তাকবির বলতেন, আর যখন দুই সাজদা (অর্থাৎ দ্বিতীয় রাকাতের সাজদা) থেকে দাঁড়িয়ে সোজা হতেন তখনও ‘আল্লাহ মহান’ বলতেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: ইমাম এবং তাঁর পেছনে থাকা মুক্তাদিরা রুকু থেকে মাথা তোলার সময় কী পাঠ করবেন)। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যায় এখানে ‘রুকু ও সাজদায় তিলাওয়াত এবং ইমাম ও তাঁর পেছনে থাকা ব্যক্তিরা যা পাঠ করবেন’ শিরোনামটি পাওয়া যায়। তিনি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, লেখক (বুখারি) এতে তিলাওয়াতের বৈধতা বা অবৈধতা সম্পর্কে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি। ইবনে রুশাইদ বলেছেন: বুখারি শরিফের যে পাণ্ডুলিপিগুলো আমরা বর্ণনা করেছি, সেগুলোতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু পাওয়া যায় না। সমাপ্ত।

আমিও একই কথা বলছি। ইবনুল মুনির ইবনে বাত্তালকে অনুসরণ করেছেন, অতঃপর তিনি বুখারির পক্ষ থেকে ওজর পেশ করে বলেছেন: সম্ভবত তিনি উভয় বিষয়ের জন্য এই শিরোনাম নির্ধারণ করেছিলেন; ফলে একটির উল্লেখ করেছেন এবং অন্যটির জন্য সাদা জায়গা খালি রেখেছিলেন যাতে সেখানে প্রাসঙ্গিক আলোচনা করতে পারেন। এরপর কোনো বাধার সৃষ্টি হওয়ায় শিরোনামটি হাদিস ছাড়াই থেকে যায়। ইবনে রুশাইদ বলেন: এটি সম্ভব যে তিনি একটি হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করে শিরোনামটি দিয়েছেন কিন্তু সেটি এখানে সংকলিত করেননি; কারণ তা তাঁর (বুখারির) শর্তানুযায়ী ছিল না যেহেতু এর সনদে অস্থিরতা রয়েছে। ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাস থেকে একটি দীর্ঘ হাদিসের মাঝে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শেষে আছে: ‘সাবধান, আমাকে রুকু বা সাজদা অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে’। এরপর তিনি নিজেই এর সমালোচনা করে বলেন যে, শিরোনামের বাহ্যিক দিক বৈধতা বোঝালেও হাদিসের বাহ্যিক দিক নিষেধাজ্ঞা বোঝাচ্ছে। তিনি বলেন: সুতরাং হতে পারে শিরোনামের অর্থ হলো ‘তিলাওয়াতের বিধান’, যা বৈধতা বা অবৈধতা উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সালাফগণ এ বিষয়ে বৈধতা ও অবৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন; সম্ভবত তিনি (বুখারি) একে বৈধ মনে করতেন কারণ নিষেধাজ্ঞার হাদিসটি তাঁর নিকট সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়নি। সংক্ষেপে সমাপ্ত। যাইন ইবনুল মুনির এই শেষোক্ত মতের দিকে ঝুঁকেছেন, তবে তিনি একে আরও সুনির্দিষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে নামাজে ‘হামদ’ বা প্রশংসার ক্ষেত্রে কোনো সীমাবদ্ধতা নেই; আর যখন সাব্যস্ত হলো যে এটি নামাজের অন্যতম উদ্দেশ্য, তখন রুকু বা অন্য যেকোনো স্থানে যেকোনো শব্দে এর বৈধতা স্পষ্ট হয়ে যায়। এর অন্তর্ভুক্ত হবে প্রশংসাসূচক আয়াতসমূহ যেমন সূরা আন-আমের প্রারম্ভিক আয়াত বা অনুরূপ অন্য কিছু।

যদি বলা হয়: অত্র পরিচ্ছেদের হাদিসে মুক্তাদি কী পাঠ করবে তার স্পষ্ট উল্লেখ নেই, তবে ইবনে রুশাইদ এর উত্তরে বলেন যে, তিনি (ইমাম বুখারি) পূর্বের মূলনীতিগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যাতে মাসআলা আহরণের সময় হাদিসগুলো গবেষণাকারীর চোখের সামনে থাকে। ইতিপূর্বে ‘ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে তাকে অনুসরণ করার জন্য’ এবং ‘তোমরা সেভাবেই নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে পড়তে দেখেছ’ শীর্ষক হাদিসগুলো অতিবাহিত হয়েছে। তিনি বলেন: এটিও সম্ভব যে তিনি মুক্তাদিকে ইমামের ওপর তুলনা করেছেন, তবে এতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা দারা কুতনি সংকলন করেছেন। তার শব্দ ছিল: ‘আমরা যখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে নামাজ পড়তাম, তিনি যখন বলতেন আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে, তখন তাঁর পেছনে থাকা ব্যক্তিরাও বলতেন আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে’। তবে দারা কুতনি বলেছেন: এ বিষয়ে সংরক্ষিত বর্ণনা হলো—তাঁর পেছনে থাকা ব্যক্তিরা যেন বলে ‘আমাদের রব, সকল প্রশংসা কেবল আপনারই’। এই মাসআলার মতভেদ সম্পর্কে আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি বলতেন আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে) আবু দাউদ তায়ালিসির বর্ণনায় ইবনে আবি যি'ব থেকে এসেছে: ‘তিনি যখন রুকু থেকে মাথা উঠাতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ, আমাদের রব, সকল প্রশংসা আপনারই’। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ তাদের একজন যা উল্লেখ করেছেন অন্যজন তা করেননি।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ, আমাদের রব) অধিকাংশ সূত্রেই এভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘হে আল্লাহ’ শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে এর উপস্থিতিই অধিকতর অগ্রগণ্য। উভয়টিই জায়েজ। আর এই শব্দের উপস্থিতিতে আহ্বানের পুনরাবৃত্তি ঘটে; যেন তিনি বলছেন: হে আল্লাহ, হে আমাদের রব।

তাঁর উক্তি: (আর আপনারই সকল প্রশংসা) এভাবে অনেক সূত্রে অতিরিক্ত ‘ওয়াও’ (আর) সহ সাব্যস্ত হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় পরবর্তী পরিচ্ছেদের ন্যায় এটি ছাড়াও এসেছে। ইমাম নববী বলেছেন: পছন্দনীয় মত হলো কোনোটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য না দেওয়া। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: ‘ওয়াও’ বর্ণের উপস্থিতি যেন একটি অতিরিক্ত অর্থের নির্দেশক। কারণ তখন এর সম্ভাব্য অর্থ দাঁড়ায়: ‘হে আমাদের রব, আপনি কবুল করুন এবং আপনারই সকল প্রশংসা’। ফলে এটি দোয়া ও সংবাদ উভয় অর্থকেই শামিল করে। সমাপ্ত। এটি ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে সংযোজক অব্যয় ধরার ওপর ভিত্তি করে। সিজদা থেকে দাঁড়িয়ে সোজা হওয়ার সময় তাকবিরের পরিচ্ছেদে একে ‘অবস্থা’ (হাল) হিসেবে ধরার মতটি এবং অধিকাংশের নিকট এর উপস্থিতিকে প্রাধান্য দেওয়ার কথা অতিবাহিত হয়েছে। আসরাম বলেন: আমি আহমদকে এটি সাব্যস্ত করতে শুনেছি।