ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৭

বাংলা

বদনাহ (কুরবানির পশু) বলতে উটকে বোঝায়, তা পুরুষ হোক বা স্ত্রী। এর শেষে থাকা 'হা' বর্ণটি একক সত্তা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, স্ত্রীলিঙ্গ বোঝাতে নয়; উল্লেখিত অন্যান্য শব্দের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। ইবনে আত-তিন ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ওই সব ব্যক্তিদের ব্যাপারে বিস্ময় প্রকাশ করতেন যারা 'বদনাহ' শব্দটিকে কেবল স্ত্রী উটের জন্য নির্দিষ্ট মনে করে। আল-আজহারী 'শারহ আলফাজ আল-মুখতাসার' গ্রন্থে বলেছেন: বদনাহ কেবল উট থেকেই হয়। এটি আতা (র.) থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত। আর 'হাদি' (কুরবানির হাদিয়া) উট, গরু এবং ছাগল-ভেড়া থেকেও হতে পারে—এটিই তার বক্তব্য।

ইমাম নববী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: বদনাহ উট, গরু এবং ছাগল-ভেড়া থেকে হতে পারে। সম্ভবত এটি কোনো শব্দের বিলুপ্তির কারণে সৃষ্ট ভুল বর্ণনা। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বদনাহ হলো উট বা গরু যা মক্কায় কুরবানি করা হয়। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা এগুলোকে হৃষ্টপুষ্ট (মোটা-সোটা) করত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এখানে 'বদনাহ' বলতে কোনো মতভেদ ছাড়াই স্ত্রী উটকে বোঝানো হয়েছে। এর মাধ্যমে এই দলিল পেশ করা হয়েছে যে, বদনাহ কেবল উটের সাথে নির্দিষ্ট; কারণ সাধারণ প্রয়োগের ক্ষেত্রে একে গরুর বিপরীতে উল্লেখ করা হয়েছে। আর কোনো কিছুর বিভাগ তার সমগোত্রীয় হয় না; ইবনে দাকীক আল-ঈদ একথার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইমামুল হারামাইন বলেন: বদনাহ হলো উট থেকে, তবে শরিয়ত কখনো এর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গরু বা সাতটি ছাগল-ভেড়াকে গণ্য করে। এর ফল তখন প্রকাশ পায় যখন কেউ বলে: "আল্লাহর জন্য আমার ওপর একটি বদনাহ (কুরবানি করা) আবশ্যক।" এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; অধিক বিশুদ্ধ মত হলো উট পাওয়া গেলে সেটিই নির্দিষ্ট করা ওয়াজিব, অন্যথায় গরু অথবা সাতটি ছাগল-ভেড়া। কেউ কেউ বলেছেন: সব অবস্থাতেই উট নির্দিষ্ট। আবার কেউ বলেছেন: সব অবস্থাতেই পছন্দ করার সুযোগ থাকবে।

তাঁর উক্তি: (দাজাজাহ - মুরগি), দাল বর্ণের জবর দিয়ে, তবে যের দিয়ে পড়াও বৈধ। লায়স পেশ দিয়ে পড়াও বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে হাবীব থেকে বর্ণিত যে, প্রাণীর ক্ষেত্রে এটি জবর দিয়ে এবং মানুষের ক্ষেত্রে যের দিয়ে ব্যবহৃত হয়। যুহরীর বর্ণনায় মুরগি ও ডিমের ক্ষেত্রে "যে ব্যক্তি হাদি (উপহার) পাঠায়" শব্দটির প্রয়োগ নিয়ে জটিলতা দেখা দিয়েছে; কারণ হাদি এই দুটি থেকে হয় না। কাজী ইয়াজ ইবনে বাত্তালের অনুসরণে এর উত্তর দিয়েছেন যে, যখন একে পূর্ববর্তী শব্দগুলোর ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে, তখন এটি শব্দগতভাবে সেগুলোর হুকুম প্রাপ্ত হয়েছে। এটি মূলত অনুবর্তিতা বা 'ইত্তিবা'র অন্তর্ভুক্ত, যেমন বলা হয়: "তলোয়ার ও বল্লম পরিহিত ব্যক্তি" (যদিও বল্লম পরিহিত হয় না)। ইবনে মুনাইর তাঁর টীকায় এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, অনুবর্তিতার শর্ত হলো দ্বিতীয় শব্দটির ক্ষেত্রে ক্রিয়াটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করা; তাই "তলোয়ার পরিহিত এবং বল্লম পরিহিত" বলা বৈধ নয়। যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি 'মুশাকলাহ' (সাদৃশ্যপূর্ণ অলংকার) এর অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আরাবী একথার দিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেন: এটি কোনো বস্তুকে তার সংগীর নামে নামকরণ করার অন্তর্ভুক্ত। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: তাঁর উক্তি "একটি ডিম দান করল" এবং অন্য বর্ণনায় "যে ব্যক্তি হাদি পাঠায়" একথার ওপর প্রমাণ বহন করে যে, 'তাকরীব' (নৈকট্য লাভ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'হাদি'। এখান থেকেই এ প্রশ্ন তৈরি হয় যে, 'হাদি' শব্দটির প্রয়োগ কি এ জাতীয় জিনিসের ওপরও হবে? এমনকি কেউ যদি একটি হাদি দেওয়ার মানত করে, তবে কি এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে কি না? (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

শাফেয়ী মাযহাবের অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী দ্বিতীয়টি সঠিক; হানাফী এবং হাম্বলী মাযহাবের মতও অনুরূপ। এটি এই ভিত্তির ওপর নির্ভরশীল যে, মানত কি শরিয়তের অনুমোদিত পন্থায় হবে নাকি ওয়াজিবের পন্থায়? প্রথম মত অনুযায়ী, যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা যায় এমন সর্বনিম্ন বস্তু দিলেই যথেষ্ট হবে। আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, ওই জাতীয় জিনিসের মধ্যে সর্বনিম্ন যা দিয়ে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা যায় তার ওপর প্রয়োগ করা হবে। অধিক বিশুদ্ধ মতটিকে এই বিষয়টিও শক্তিশালী করে যে, এখানে 'হাদি' বলতে দান-সদকা করা উদ্দেশ্য, যেমনটি 'তাকরীব' শব্দটি দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যখন ইমাম বের হন, তখন ফেরেশতারা উপস্থিত হন জিকির শোনার জন্য)। মাওয়ার্দী এখান থেকে এই মাসআলা বের করেছেন যে, ইমামের জন্য আগেভাগে মসজিদে আসা মুস্তাহাব নয়। তিনি বলেছেন: ইমাম মেম্বারের নিকটতম দরজা দিয়ে মসজিদে প্রবেশ করবেন। তিনি যা বলেছেন তা সুস্পষ্ট নয়, কারণ উভয় বিষয়ের সমন্বয় করা সম্ভব; অর্থাৎ তিনি আগেভাগে আসবেন কিন্তু সময় না হওয়া পর্যন্ত জামে মসজিদের জন্য নির্ধারিত স্থান থেকে বের হবেন না। অথবা এটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার জন্য কোনো নির্ধারিত স্থান নেই। যুহরীর সামনে আসা বর্ণনায় আরও যোগ করা হয়েছে: (তারা তাদের আমলনামা গুটিয়ে ফেলে)। আর মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে এসেছে: (যখন ইমাম বসেন, তখন তারা আমলনামা গুটিয়ে ফেলে এবং জিকির শোনার জন্য আসে)। সম্ভবত আমলনামা গোটানোর শুরু হয় ইমাম যখন বের হতে শুরু করেন এবং শেষ হয় তাঁর মেম্বারে বসার মাধ্যমে। আর এটিই তাদের জিকির শোনার শুরু। জিকির বলতে খুতবার মধ্যে থাকা ওয়াজ-নসীহত ও অন্যান্য বিষয়কে বোঝানো হয়েছে। যুহরীর হাদিসের শুরুটা হলো: (যখন জুমার দিন হয়, ফেরেশতারা মসজিদের দরজায় দাঁড়ান এবং পর্যায়ক্রমে আগন্তুকদের নাম লিখতে থাকেন)। নাসাঈর নিকট ইবনে আজলানের বর্ণনায় সুমাইয়ী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে খুজাইমার নিকট আলার বর্ণনায় তাঁর পিতার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: (মসজিদের প্রতিটি দরজায় দুজন করে ফেরেশতা থাকেন যারা পর্যায়ক্রমে আগন্তুকদের নাম লিখতে থাকেন)। সুতরাং যুহরীর বর্ণনায় "মসজিদের দরজায়" বলতে দরজার প্রকার বা সমস্ত দরজাকেই বোঝানো হয়েছে; এটি 'সামষ্টিককে সামষ্টিক দ্বারা মোকাবেলা' করার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এতে যারা বহুবচন শব্দ দ্বারা দ্বিবচন বোঝানো বৈধ মনে করেন, তাদের জন্য কোনো দলিল নেই।

ইবনে ওমরের হাদিসে উক্ত আমলনামার বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে; আবু নুআইম 'আল-হিলইয়া' গ্রন্থে এটি মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এভাবে: (যখন জুমার দিন হয়, আল্লাহ নূরের তৈরি আমলনামা এবং নূরের তৈরি কলমসহ ফেরেশতাদের পাঠান...)। এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, উল্লিখিত ফেরেশতারা মানুষের আমল সংরক্ষক ফেরেশতা থেকে ভিন্ন। আর আমলনামা গুটিয়ে ফেলার অর্থ হলো: জুমার খুতবা শোনা বা নামাজ পাওয়ার সওয়াব ব্যতিরেকে আগেভাগে আসার সাথে সংশ্লিষ্ট ফযিলতের আমলনামা গুটিয়ে ফেলা।