ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৪

বাংলা

অর্থাৎ নাসায়ীতে সুলাইমান আত-তাইমীর সূত্রে যুহরী থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মিম্বারের ওপর বসতেন, তখন বিলাল (রা.) আযান দিতেন। অতঃপর তিনি যখন মিম্বার থেকে নামতেন, তখন ইকামত দিতেন। এর কাছাকাছি বিষয়বস্তু ইতিপূর্বে মাকহুলের মুরসাল বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: আযানকে এই স্থানে নির্ধারণ করার হিকমত বা নিগূঢ় রহস্য হলো যাতে মানুষ মিম্বারের ওপর ইমামের উপবেশন সম্পর্কে জানতে পারে এবং তিনি যখন খুতবা দেন তখন তারা মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে। তিনি এরূপ বলেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কারণ তাবারানী ও অন্যান্যদের নিকট ইবনে ইসহাকের সূত্রে যুহরী থেকে এই হাদীসের বর্ণনায় রয়েছে যে, বিলাল (রা.) মসজিদের দরজায় আযান দিতেন(১)। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এটি কেবল খুতবা শোনার জন্য নয়, বরং সাধারণভাবে সালাতের সময় হওয়ার বিষয়ে অবহিত করার জন্য ছিল। হ্যাঁ, যখন প্রথম আযান বৃদ্ধি করা হলো, তখন তা ছিল মানুষকে জানানোর জন্য, আর খতীবের সামনে যে আযানটি হতো তা ছিল খুতবা শোনার প্রস্তুতির জন্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন উসমান ছিলেন) অর্থাৎ খলীফা হিসেবে।

তাঁর উক্তি: (এবং লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেল) অর্থাৎ মদীনায়; আল-মাজিশূনের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, উসমান (রা.) তাঁর খিলাফতের শুরুতেই এর নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু আবু নুআইমের ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে ইউনুস থেকে আবু দামরার বর্ণনায় রয়েছে যে, তাঁর খিলাফতের কিছুকাল অতিবাহিত হওয়ার পর এটি হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (তৃতীয় আযান বৃদ্ধি করলেন) ইবনে আবী যিব থেকে ওয়াকীয়ের বর্ণনায় রয়েছে যে, উসমান (রা.) প্রথম আযানের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং শাফিঈর বর্ণনাতেও এই সূত্রে অনুরূপ এসেছে। এই দুইয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই; কেননা অতিরিক্ত হিসেবে একে ‘তৃতীয়’ বলা হয়েছে, আর আযান ও ইকামতের আগে অনুষ্ঠিত হওয়ার কারণে একে ‘প্রথম’ বলা হয়েছে। সামনে দুই অধ্যায় পরে আকীলের বর্ণনায় যে শব্দ এসেছে— উসমান (রা.) দ্বিতীয় আযান দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন— সেখানে দ্বিতীয় নামকরণটিও যথার্থ, যদি ইকামতকে গণ্য না করে কেবল প্রকৃত আযানের দিকে লক্ষ্য করা হয়।

তাঁর উক্তি: (যাওরার ওপর) যা-এর ওপর ফাতহা এবং ওয়াও-এর ওপর সুকুন সহকারে, যার শেষে দীর্ঘ ‘রা’ রয়েছে। এবং তাঁর উক্তি: ‘আবু আবদুল্লাহ বলেন’—এখানে আবু আবদুল্লাহ দ্বারা গ্রন্থকার ইমাম বুখারী উদ্দেশ্য। এটি কেবল আবু যরের বর্ণনায় এসেছে। যাওরা সম্পর্কে তিনি যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা-ই নির্ভরযোগ্য। ইবনে বাত্তাল দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি মসজিদের দরজার কাছে একটি বিশাল পাথর ছিল, তবে এ বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে। কারণ ইবনে খুযাইমা ও ইবনে মাজাহ-র নিকট যুহরী থেকে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: ‘তিনি বাজারের একটি ঘরের ওপর তৃতীয় আযান বৃদ্ধি করেছিলেন যাকে যাওরা বলা হতো’। তাবারানীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি তাঁর একটি ঘরের ওপর প্রথম আযানের নির্দেশ দিয়েছিলেন যাকে যাওরা বলা হতো’। সুতরাং সেখানে আযান দেওয়া হতো, আর যখন তিনি মিম্বারের ওপর বসতেন, তখন তাঁর প্রথম মুয়াযযিন আযান দিতেন এবং তিনি যখন নামতেন তখন নামাযের ইকামত দিতেন। এই সূত্রেই তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় আছে: ‘তিনি বের হওয়ার পূর্বেই যাওরাতে আযান দেওয়া হতো যাতে মানুষ জুমুআর সময় উপস্থিত হয়েছে বলে জানতে পারে’। ইতিপূর্বে মাকহুলের মুরসাল বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে।

সহীহ মুসলিমে আনাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ যাওরা নামক স্থানে ছিলেন; আর যাওরা মদীনার বাজারের কাছে অবস্থিত। ইবনে আবী যিব থেকে আবু আমির বর্ণনা করেন: ‘এটি বর্তমান সময় পর্যন্ত বলবৎ আছে’। সামনে ইউনুসের বর্ণনায় অনুরূপ আসবে যে, ‘বিষয়টি এভাবেই প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে’। এর দ্বারা যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তৎকালীন সময়ে মানুষ সকল জনপদে উসমান (রা.)-এর আমলকেই গ্রহণ করেছিল, কারণ তিনি ছিলেন এমন এক খলীফা যার আদেশ মান্য করা হতো। তবে আল-ফাকিহানী উল্লেখ করেছেন যে, মক্কায় প্রথম আযানের প্রচলন করেন হাজ্জাজ এবং বসরায় যিয়াদ। আমার কাছে এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, মাগরিবে আদনা অঞ্চলের অধিবাসীদের নিকট বর্তমানে এক বারের বেশি আযান নেই। ইবনে আবী শাইবা ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: ‘জুমুআর দিনের প্রথম আযান বিদআত’। সম্ভবত তিনি এটি অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, অথবা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ছিল না— আর যা তাঁর যুগে ছিল না তাকেই বিদআত বলা হয়। তবে এর মধ্যে কিছু হলো ‘হাসানাহ’ এবং কিছু এর ব্যতিক্রম। বিগত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, অন্যান্য সালাতের সাথে কিয়াস করে মানুষকে সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কে অবহিত করার জন্য উসমান (রা.) এটি প্রবর্তন করেছিলেন। তিনি জুমুআকে অন্য সালাতগুলোর সাথে যুক্ত করেছেন এবং খতীবের সামনে আযানের বিশেষত্ব বজায় রেখেছেন। এতে মূল নীতি থেকে একটি অর্থ উদ্ঘাটন করা হয়েছে যা তাকে বাতিল করে না। আর জুমুআর সময়ের আগে যিকর এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি দরুদ পাঠের মাধ্যমে মানুষকে জুমুআর দিকে আহ্বান করার যে প্রথা মানুষ তৈরি করেছে, তা কোনো কোনো দেশে প্রচলিত থাকলেও অন্য দেশে নেই। এক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনদের অনুসরণ করাই অধিক উত্তম।

(দুইটি সতর্কতা) প্রথমত: যা বর্ণিত হয়েছে...

(১) আবু দাউদ ইবনে ইসহাকের হাদীস থেকে যুহরী ও সায়িব ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে তাবারানীর উল্লিখিত বর্ণনার ন্যায় বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ উত্তম। তবে ইবনে ইসহাক মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে স্পষ্টভাবে শ্রবণ করার কথা উল্লেখ করেননি। ‘আওনুল মাবুদ শারহু সুনানি আবি দাউদ’-এর লেখক এ বিষয়ে চমৎকার আলোচনা করেছেন; আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।