ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩

বাংলা

সেখানে যদি কোনো ফাঁকা জায়গা থাকে এবং আগন্তুক ব্যক্তি তা পূরণ করতে চায়, তবে তাদের (পূর্ববর্তীদের) অবহেলার কারণে তার জন্য এটি ক্ষমাযোগ্য হবে। তিনি এখানে সালমানের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা জুমার জন্য তেল ব্যবহার সংক্রান্ত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: জুমার দিন কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইকে তার বসার স্থান থেকে না উঠায় এবং নিজে সেখানে না বসে

৯১১ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি নাফে’কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো ব্যক্তিকে তার ভাইয়ের বসার স্থান থেকে উঠিয়ে নিজে সেখানে বসতে নিষেধ করেছেন। আমি নাফে’কে জিজ্ঞেস করলাম: এটি কি জুমার দিনের জন্য? তিনি বললেন: জুমার দিন এবং অন্যান্য দিনের জন্যও।

[হাদিস ৯১১ - এর অন্য দুটি অংশ রয়েছে: ৬৩৭০, ৬৩৬৯ নং হাদিসে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: জুমার দিন কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইকে তার বসার স্থান থেকে না উঠায় এবং নিজে সেখানে না বসে) - জুমার দিনের সাথে নির্দিষ্ট এই শিরোনামটি সম্পর্কে একটি সহিহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তবে তা ইমাম বুখারির শর্তানুযায়ী নয়। ইমাম মুসলিম এটি জাবেরের সূত্রে আবু যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দমালা হলো: ‘তোমাদের কেউ যেন জুমার দিনে তার ভাইকে উঠিয়ে দিয়ে পুনরায় তার বসার স্থানে না বসে, বরং সে বলবে: জায়গা প্রশস্ত করো’। এখান থেকে বুঝা যায় যে, অনুমতির পর যারা মানুষের কাঁধ ডিঙিয়ে সামনে অগ্রসর হয় তারা এই অপছন্দনীয়তার বিধান থেকে মুক্ত। হাদিসে উল্লিখিত ‘ব্যক্তি যেন তার ভাইকে না উঠায়’ কথাটির কোনো ভিন্ন অর্থ নেই, বরং একে অধিকতর ঘৃণা উদ্রেকের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি অত্যন্ত কদর্য কাজ। কেননা এটি যদি অহংকারবশত করা হয় তবে তা নিন্দনীয়, আর যদি স্বার্থপরতার কারণে করা হয় তবে তা আরও বেশি নিন্দনীয়। সম্ভবত ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসের ব্যাপকতা দ্বারা সেই হাদিসটি থেকে অমুখাপেক্ষী হয়েছেন। আর এই ব্যাপকতা দ্বারাই নাফে’ দলিল পেশ করেছেন যখন ইবনে জুরাইজ তাকে জুমার দিন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অচিরেই ইনশাআল্লাহ ‘অনুমতি প্রার্থনা’ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইতিপূর্বে আলোচিত দুই ব্যক্তির মাঝে বিচ্ছিন্নতা তৈরি করা সংক্রান্ত বর্ণনায় এ বিষয়ের অন্তর্ভুক্তির বিবরণ গত হয়েছে। এখানে বুখারির শায়খ হলেন মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম, যেমনটি আবু যরের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: জুমার দিনের আজান

৯১২ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবু যিব আমাদের নিকট জুহরি থেকে, তিনি সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যুগে জুমার দিনের আজান তখন শুরু হতো যখন ইমাম মিম্বারে বসতেন। অতঃপর যখন উসমানের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যুগ এলো এবং মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি জাওরা নামক স্থানে তৃতীয় একটি আজান বাড়িয়ে দিলেন।

[হাদিস ৯১২ - এর অন্যান্য অংশ রয়েছে: ৯১৬, ৯১৫, ৯১৩ নং হাদিসে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: জুমার দিনের আজান) অর্থাৎ, তা কখন বিধিবদ্ধ হবে।

তাঁর বক্তব্য: (সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে) - আকিলের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে এসেছে যে সায়েব ইবনে ইয়াজিদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন। আর ইউনুসের বর্ণনায় জুহরি থেকে এসেছে, ‘আমি সায়েবকে বলতে শুনেছি’। এই দুটি বর্ণনা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (জুমার দিনে আজান ছিল) - ইবনে খুজাইমার নিকট ইবনে আবু যিব থেকে আবু আমিরের বর্ণনায় রয়েছে: ‘জুমার দিনে সেই আজানের সূচনা যা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন’। ওকি’র সূত্রে ইবনে আবু যিব থেকে বর্ণিত আছে যে, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমরের যুগে জুমার দিন দুটি আজান ছিল’। ইবনে খুজাইমা বলেন: তার ‘দুটি আজান’ কথাটির অর্থ হলো আজান ও ইকামত। অর্থাৎ রূপক অর্থে অথবা উভয়ের মাধ্যমে সংবাদ প্রদান করা হয় বিধায় এমনটি বলা হয়েছে, যেমনটি আজান অধ্যায়সমূহে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন ইমাম মিম্বারে বসতেন) - উপরে উল্লিখিত আবু আমিরের বর্ণনায় রয়েছে ‘যখন ইমাম বের হতেন এবং যখন নামাজ শুরু (ইকামত) হতো’। ইবনে আবু ফুদাইকের সূত্রে ইবনে আবু যিব থেকে বায়হাকির বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। তদ্রূপ মাজিশুনের বর্ণনায় জুহরি থেকে সামনে আসছে যার শব্দমালা হলো: ‘জুমার দিনের আজান হতো যখন ইমাম বসতেন’, অর্থাৎ মিম্বারে। ইসমাইলি অন্য সূত্রে মাজিশুন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তার বক্তব্যটি ছাড়াই।