ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯২

বাংলা

তিনি জুমার দিকে গমনের বিধানকে জিহাদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর দৌড়ানো যেমন জিহাদের কাম্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়, তেমনি জুমার ক্ষেত্রেও তাই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে আলোচনার সূত্রপাত আযানের অধ্যায়সমূহের শেষে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই পরিচ্ছেদের শুরুতে এখানে এটি উল্লেখ করার যৌক্তিকতাও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, আবু আবদুল্লাহ বলেন: আমি এটি তাঁর পিতা ছাড়া অন্য কারো সূত্রে জানি না)। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এখানে আবু আবদুল্লাহ বলতে স্বয়ং গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) উদ্দেশ্য। 'আবু আবদুল্লাহ বলেন'—এই উক্তিটি কেবল মুস্তামলী-র বর্ণনায় এসেছে। সম্ভবত এটি তাঁর কাছে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হওয়ার ক্ষেত্রে কিছুটা দ্বিধা ছিল কারণ তিনি এটি তাঁর স্মৃতি থেকে লিখেছিলেন অথবা অন্য কোনো কারণে। তবে এটি মূলে নিঃসন্দেহে মুত্তাসিল। ইমাম ইসমাইলী ইবনে নাজিয়াহ থেকে, তিনি আবু হাফস (যিনি এখানে বুখারির শাইখ আমর ইবনে আলী) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন, 'আবদুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে' এবং এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি। কিরমানী বিস্ময়করভাবে বলেছেন যে, এই সনদটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), যদিও বুখারি একে মুত্তাসিল হিসেবে রায় দিয়েছেন, কারণ তাঁর শাইখ কেবল মুনকাতি রূপেই এটি বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আযানের শেষাংশে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইমাম বুখারি আলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে এই পথটি (তরিক) উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এই সন্দেহের অবতারণা করেননি। হাদিসের মূল পাঠ (মতন) সম্পর্কেও আলোচনা পূর্বে হয়েছে। এখানে প্রয়োজনীয় অংশ হলো তাঁর উক্তি: 'তোমাদের ওপর স্থিরতা ও গাম্ভীর্য বজায় রাখা আবশ্যক'। ইবনে রশিদ বলেন: এটি নিষেধ করার পেছনে সূক্ষ্ম রহস্য হলো, যাতে তাদের দাঁড়িয়ে থাকা বা অবস্থান সালাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে দ্রুততার কারণ না হয়, যা গাম্ভীর্যের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। তিনি বলেন: ইমাম বুখারি যেন জুমার দিকে গমনকারী এবং অন্য সালাতে গমনকারীর মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি অনুভব করেছিলেন। অন্য সালাতের দিকে দৌড়ে যাওয়া নিষেধ কারণ এতে ক্লান্তি ও শ্বাসকষ্ট তৈরি হয়, ফলে সে হাঁপাতে হাঁপাতে সালাতে প্রবেশ করে, যা বিনম্রতা ও একাগ্রতার (খুশু) পরিপন্থী। কিন্তু জুমার ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সাধারণত সালাত শুরুর পূর্বেই মানুষ উপস্থিত হয় এবং ক্লান্তি বা শ্বাসকষ্ট দূর না হওয়া পর্যন্ত সালাত শুরু হয় না। তিনি সম্ভবত এই পার্থক্যের বিষয়টি অনুভব করেও এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, যা কিছু গাম্ভীর্য নষ্ট করার দিকে নিয়ে যায় তা-ই নিষিদ্ধ। ফলে জুমা এবং অন্যান্য সালাত এই বিধানে সমান অংশীদার। আল্লাহু আলাম (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: জুমার দিন দুই ব্যক্তির মাঝে ফাঁক করে বসবে না

৯১০ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবু যিব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াদিআহ থেকে, তিনি সালমান আল-ফারিসি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি জুমার দিন গোসল করল এবং সাধ্যমতো পবিত্রতা অর্জন করল, এরপর তেল ব্যবহার করল অথবা সুগন্ধি স্পর্শ করল, অতঃপর (মসজিদে) গেল এবং দুই ব্যক্তির মধ্যে ফাঁক করল না, এরপর তার তকদিরে নির্ধারিত সালাত আদায় করল এবং ইমাম (খুতবার জন্য) বের হলে নীরব থাকল, তবে তার এই জুমা ও পরবর্তী জুমার মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পৃথক করবে না) অর্থাৎ যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করবে সে (দুই ব্যক্তির মাঝে)। তিনি এভাবেই শিরোনাম দিয়েছেন এবং কোনো নির্দিষ্ট বিধান (হুকুম) স্পষ্ট করেননি। ইবনে মুনযির জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের থেকে একে মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং নিজে হারাম হওয়ার মতকে পছন্দ করেছেন। ইমাম নববী ‘রাওদাতুত তালিবিন’-এর সংযোজনীতে একে নিশ্চিতভাবে হারাম বলেছেন। তবে অধিকাংশের মতে এটি 'মাকরূহে তানজিহি'। শেখ আবু হামিদ একে ইমাম শাফেয়ীর মূল ভাষ্য (নস) থেকে বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি মাকরূহ, যেমনটি ইমাম রাফেয়ী নিশ্চিত করেছেন। মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে যাওয়া (তাখাত্তী) সম্পর্কে যে হাদিসগুলো বর্ণিত হয়েছে সেগুলো মুসনাদ ও সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং সেগুলোর অধিকাংশেই দুর্বলতা আছে। এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো সেটি যা আবু দাউদ ও নাসায়ী আবু যাহিরিয়াহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে বুসর (রা.)-এর সাথে ছিলাম। তিনি উল্লেখ করেন যে, জনৈক ব্যক্তি মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে আসছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: ‘বসো, তুমি কষ্ট দিয়েছ।’ আবু দাউদে আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে গেল, তা তার জন্য জোহরের ন্যায় গণ্য হবে (অর্থাৎ সে জুমার বিশেষ সওয়াব থেকে বঞ্চিত হবে)।’ ইমাম মালিক ও আওযায়ী এই মাকরূহ হওয়ার বিষয়টিকে খতিব মিম্বারে থাকার সময়ের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: দুই ব্যক্তির মাঝে পার্থক্য করা বলতে তাদের মাঝখানে বসা, তাদের একজনকে সরিয়ে দিয়ে তার জায়গায় বসা—উভয়কেই বোঝায়। আবার কখনো এটি কেবল ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়ার মধ্যে অতিরিক্ত বিষয় হলো মানুষের মাথা বা কাঁধের ওপর দিয়ে পা তোলা, ফলে অনেক সময় তার পায়ে লেগে থাকা কোনো ময়লা অন্যদের কাপড়ে লেগে যেতে পারে। ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়ার এই অপছন্দনীয়তা থেকে ঐ অবস্থাকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে যখন সামনের কাতারগুলোতে জায়গা খালি থাকে।