ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৬

বাংলা

উদাহরণস্বরূপ, এটি ফজরের আযানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না। ইবনে হাবীব যা উল্লেখ করেছেন, এর মাধ্যমে তার প্রতিবাদ জানা যায়। তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মিম্বারে উঠতেন এবং বসতেন, তখন মুয়াযযিনগণ আযান দিতেন। তারা সংখ্যায় ছিলেন তিনজন এবং একজন একজন করে আযান দিতেন। যখন তৃতীয়জন শেষ করতেন, তখন তিনি (নবী) দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। প্রকৃতপক্ষে এটি এমন একটি দাবি যার প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে এবং কোনো নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি যা দ্বারা এমন দাবি প্রমাণিত হতে পারে। পরবর্তীতে আমি এটি আশ-শাফিঈর সূত্রে বুয়াইতীর মুখতাসারে(১) পেয়েছি।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: আযান শোনার পর ইমামের মিম্বারে বসে উত্তর প্রদান

৯১৪ - ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে উসমান ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রা.)-কে মিম্বারে বসা অবস্থায় আযান শুনতে পান। যখন মুয়াযযিন বললেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার; তখন মুআবিয়া বললেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। মুয়াযযিন বললেন: আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ; মুআবিয়া বললেন: আমিও (তা-ই সাক্ষ্য দিচ্ছি)। মুয়াযযিন বললেন: আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ; মুআবিয়া বললেন: আমিও। আযান শেষ হলে তিনি বললেন: হে লোকসকল! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই মজলিসে বসা অবস্থায় মুয়াযযিনের আযানের জবাবে তা-ই বলতে শুনেছি, যা তোমরা এখন আমার থেকে শুনলে।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আযান শোনার পর ইমামের মিম্বারে বসে উত্তর প্রদান); কারীমার বর্ণনায় 'উত্তর প্রদান' (ইউজীবু)-এর পরিবর্তে 'আযান দেয়' (ইউআযযিনু) এসেছে। এটি এমন হতে পারে যে, তিনি উত্তর প্রদানকে আযান নাম দিয়েছেন যেহেতু তা আযানের শব্দেই হয়ে থাকে।

তার উক্তি: (আবু উমামা থেকে); আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় হিব্বান ও আবদানের সূত্রে আবদুল্লাহ—যিনি ইবনুল মুবারক—থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি আবু উমামাকে বলতে শুনেছি।

তার উক্তি: (এবং আমিও); অর্থাৎ আমিও সাক্ষ্য দিচ্ছি, অথবা আমিও অনুরূপ বলছি।

তার উক্তি: (যখন তিনি সমাপ্ত করলেন); অর্থাৎ শেষ করলেন। এখানে 'আন' অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যা আল-আসীলীর বর্ণনায় বাদ পড়েছে। আর কুশমীহানীর বর্ণনায় 'ইনকাদ্বো' শব্দ এসেছে যার অর্থ 'সমাপ্ত হওয়া'। এই হাদীসের শিক্ষা ও উপকারিতার মধ্যে রয়েছে: ইমামের মিম্বারে থাকা অবস্থায় জ্ঞান অর্জন ও শিক্ষা প্রদান; খতীব মিম্বারে থাকা অবস্থায় মুয়াযযিনের জবাব দেবেন; মুয়াযযিনের জবাবে উত্তরদাতার 'আমিও অনুরূপ বলছি' বা এই জাতীয় কথা বলা যথেষ্ট; খুতবা শুরু করার আগে কথা বলা বৈধ; আযানের শুরুতে তাকবীর পুনরায় উচ্চারণ না করা (তারজী না করা)—তবে এই বিষয়গুলোতে ভিন্নমত রয়েছে; খুতবার আগে বসা; এবং এর অন্যান্য আলোচনা আযানের অধ্যায়গুলোতে গত হয়েছে।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: আযানের সময় মিম্বারে বসা

৯১৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, আস-সাইব ইবনে ইয়াযীদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, জুমার দিনের দ্বিতীয় আযানের নির্দেশ উসমান (রা.) দিয়েছিলেন যখন মসজিদে মুসল্লিদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল। আর জুমার দিনে আযান দেওয়া হতো যখন ইমাম (মিম্বারে) বসতেন।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আযানের সময় মিম্বারে বসা); সাইবের হাদীসের আলোচনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য অত্যন্ত স্পষ্ট। যাইন ইবনুল মুনাইর ইঙ্গিত করেছেন যে, এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো সেই মতের প্রতিবাদ করা যারা মনে করেন আযানের সময় মিম্বারে বসা শরীয়তসম্মত নয়, যা কিছু কুফী আলেমদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। মালিক, শাফিঈ ও জুমহুর উলামাগণ বলেছেন: এটি সুন্নাত। যাইন বলেছেন: এর হিকমত হলো নিস্তব্ধতা অবলম্বন করা, খুতবা শোনার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ ও মনোযোগ নিবদ্ধ করা এবং যিকিরের জন্য মনকে উপস্থিত করা।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: খুতবার সময় আযান দেওয়া

৯১৬ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সাইব ইবনে...

(১) রিয়াদ পাণ্ডুলিপিতে "আল-মুযানী" রয়েছে।