ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩১

বাংলা

তারা একসাথেই নিজেদের নামায পূর্ণ করেছিল বলে ধরে নেওয়া যায়, আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে তারা পর্যায়ক্রমে তা সম্পন্ন করেছিল; আর অর্থের দিক থেকে এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য (রাজীহ), অন্যথায় সুরক্ষার যে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য তা ব্যাহত হতো এবং ইমাম একাকী হয়ে পড়তেন। একে শক্তিশালী করে আবু দাউদ বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদীসটি, যার শব্দগুলো হলো: "অতঃপর তিনি (ইমাম) সালাম ফিরালেন, তারপর তারা অর্থাৎ দ্বিতীয় দলটি দাঁড়িয়ে নিজেদের জন্য এক রাকাত নামায পড়ে সালাম ফিরাল। এরপর তারা চলে গেল এবং প্রথম দলটি নিজেদের অবস্থানে ফিরে এসে নিজেদের জন্য এক রাকাত নামায পড়ল ও সালাম ফিরাল।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, দ্বিতীয় দলটি তার দুই রাকাতের মাঝখানে ছিল, অতঃপর প্রথম দলটি তাদের পরে নিজেদের নামায পূর্ণ করল। রাফেয়ীর কিতাবে অন্যান্য ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবের অনুসরণে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমরের এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে দ্বিতীয় দলটি বিলম্ব করল এবং প্রথম দলটি এসে এক রাকাত পূর্ণ করল, অতঃপর তারা বিলম্ব করল এবং দ্বিতীয় দলটি ফিরে এসে পূর্ণ করল; কিন্তু আমরা কোনো সূত্রেই এমনটি খুঁজে পাইনি। হানাফীগণ এই পদ্ধতিটি গ্রহণ করেছেন। অন্যদিকে আশহাব ও আওযাঈ ইবনে মাসউদের হাদীসে বর্ণিত পদ্ধতিটি পছন্দ করেছেন, যা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে মালেকের বর্ণিত সাহল ইবনে আবি হাসমার হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'ত্বয়িফাহ' (দল) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, দুই দলের সংখ্যা সমান হওয়া শর্ত নয়। তবে শর্ত হলো যারা পাহারায় থাকবে তাদের দ্বারা যেন নিরাপত্তা নিশ্চিত হয়। আর 'ত্বয়িফাহ' শব্দটি বহুজনের ক্ষেত্রে এবং অল্পজনের ক্ষেত্রে এমনকি একজনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। সুতরাং যদি তারা তিনজন হয় এবং ভীতি সঞ্চার হয়, তবে একজনের পক্ষে অন্য একজনকে নিয়ে জামায়াতে নামায পড়া জায়েয।

এবং একজন পাহারা দেবে, অতঃপর অন্যজন নামায পড়বে। জামায়াতের সর্বনিম্ন সংখ্যা যা-ই হোক না কেন, এটিই জামায়াতে সালাতুল খাওফের ক্ষেত্রে কল্পিত সর্বনিম্ন রূপ। তবে ইমাম শাফেঈ বলেছেন: "আমি অপছন্দ করি যে প্রতিটি দল তিনজনের কম হোক," কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের ক্ষেত্রে বহুবচনের সর্বনাম ব্যবহার করে বলেছেন: "তাদের অস্ত্রসমূহ"। এটি নববী মুসলিমের শরহ এবং অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে জামায়াতের গুরুত্বের ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, বরং জামায়াত ওয়াজিব হওয়ার মতটিকেই এর দ্বারা প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে; কেননা জামায়াতের খাতিরে এমন অনেক কাজ এখানে করা হয়েছে যা অন্য সময় ক্ষমাযোগ্য নয়। যদি প্রত্যেকে আলাদাভাবে নামায পড়ত তবে এগুলোর অধিকাংশেরই প্রয়োজন হতো না। সালাতুল খাওফের পদ্ধতির ব্যাপারে অনেক বর্ণনা এসেছে। ইবনে আব্দুল বার ইবনে উমরের হাদীসে বর্ণিত এই পদ্ধতিটিকে অন্যান্য পদ্ধতির ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন এর সনদের শক্তিশালী হওয়ার কারণে এবং উসূল বা মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে; আর মূলনীতি হলো ইমামের সালাম ফেরানোর আগে মুক্তাদী নিজের নামায শেষ করে না। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সালাতুল খাওফ সম্পর্কে ছয়টি বা সাতটি হাদীস সাব্যস্ত হয়েছে, যার যে কোনোটি অনুসরণ করলে নামায হয়ে যাবে। তিনি মাগাযী অধ্যায়ে আগত সাহল ইবনে আবি হাসমার হাদীসটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন, ইমাম শাফেঈও একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। ইসহাক কোনো একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেননি, তাবারী এবং ইবনুল মুনযিরসহ আরও অনেকে একই মত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনযির আটটি পদ্ধতির কথা বর্ণনা করেছেন, ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে নবম আরেকটি পদ্ধতি যোগ করেছেন। ইবনে হাযম বলেছেন: এ বিষয়ে চৌদ্দটি পদ্ধতি সহীহভাবে প্রমাণিত এবং তিনি একটি পৃথক পুস্তিকায় তা বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবী 'আল-কাবাস' গ্রন্থে বলেছেন: এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা এসেছে যার মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হলো ষোলোটি ভিন্ন বর্ণনা, তবে তিনি সেগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করেননি।

ইমাম নববীও মুসলিমের শরহে অনুরূপ বলেছেন এবং তিনিও বিস্তারিত বর্ণনা করেননি। আমাদের উস্তাদ হাফেজ আবুল ফজল (ইবনে হাজার) তিরমিযীর শরহে সেগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং আরও একটি পদ্ধতি যোগ করেছেন, ফলে মোট পদ্ধতির সংখ্যা সতেরোটিতে দাঁড়িয়েছে। তবে এগুলোর মধ্যে একটি অন্যটির অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভব।

'যাদুল মা'আদ' (হুদাহ) এর লেখক বলেছেন: এগুলোর মূল ভিত্তি হলো ছয়টি পদ্ধতি। কেউ কেউ এর সংখ্যা আরও বাড়িয়ে দেখিয়েছেন। তারা যখনই কোনো ঘটনায় বর্ণনাকারীদের মতভেদ দেখেছেন, সেটাকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি স্বতন্ত্র পদ্ধতি হিসেবে গণ্য করেছেন; অথচ এগুলো মূলত বর্ণনাকারীদের বর্ণনার পার্থক্য মাত্র। আর এটিই নির্ভরযোগ্য কথা, যার দিকে আমাদের উস্তাদও ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে: এগুলোর একটি অন্যটির অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভব। মালেকী আলেম ইবনুল কাসসার বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশবার এই নামায পড়েছেন। ইবনুল আরাবী বলেছেন: তিনি চব্বিশবার এটি পড়েছেন। খাত্তাবী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভিন্ন ভিন্ন দিনে বিভিন্ন রূপে এই নামায পড়েছেন, যেখানে তিনি নামাযের সতর্কতা এবং পাহারার পূর্ণতার বিষয়টি লক্ষ্য রেখেছেন। সুতরাং বাহ্যিক রূপ ভিন্ন হলেও মূল অর্থের দিক দিয়ে এগুলো অভিন্ন। ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে এর অনেক বিস্তারিত বিবরণ ও শাখা-প্রশাখা রয়েছে যা এই সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যায় তুলে ধরা সম্ভব নয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: পদব্রজে বা আরোহী অবস্থায় সালাতুল খাওফ। রাজিল: দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি।

৯৪৩ - সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কুরাশী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে মুজাহিদের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যখন তারা যুদ্ধের তীব্রতায় একাকার হয়ে যায় এবং দাঁড়িয়ে নামায পড়ে। ইবনে উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন: "আর যদি অবস্থা এর চেয়েও ভয়াবহ হয়, তবে তারা দাঁড়িয়ে কিংবা আরোহী অবস্থায় (যেভাবে সম্ভব) নামায পড়বে।"