ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩০

বাংলা

তাঁর বাণী: {যদি তোমরা আশঙ্কা করো} এর ইঙ্গিতার্থ হলো, নামাজ সংক্ষিপ্ত করা (কসর) কেবল ভয়ের সময়ের সাথে সুনির্দিষ্ট। সাহাবী ইয়ালা ইবনে উমাইয়া উমর ইবনে খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি স্বয়ং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: “এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদেরকে দান করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সুন্নাহর বর্ণনার মাধ্যমে নিরাপদ অবস্থায়ও কসর প্রমাণিত হয়েছে। তবে নিজ এলাকায় অবস্থানকালে (হাজর) ভয়ের নামাজ পড়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; ইবনুল মাজিাশুন উক্ত ইঙ্গিতার্থ গ্রহণ করে এটি নিষেধ করেছেন, আর অন্যান্য ফকিহগণ একে বৈধ বলেছেন।

আর তাঁর বাণী: {এবং আপনি যখন তাদের মধ্যে থাকবেন}, এর শাব্দিক ইঙ্গিত গ্রহণ করেছেন ইমাম আবু ইউসুফ (তাঁর দুটি বর্ণনার একটিতে), তাঁর ছাত্র হাসান ইবনে যিয়াদ লু’লুয়ি, ইব্রাহিম ইবনে উলাইয়া এবং ইমাম শাফেয়ির ছাত্র মুজানি। তাঁদের বিপক্ষে সাহাবায়ে কেরামের আমলের ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পরেও তাঁরা এভাবে নামাজ পড়েছেন। এছাড়া রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “তোমরা সেভাবে নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে পড়তে দেখেছ” এর সাধারণ অর্থ উক্ত ইঙ্গিতার্থের ওপর অগ্রাধিকার পাবে। ইবনুল আরাবি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিত থাকার শর্তটি মূলত বিধানটি বর্ণনা করার জন্য এসেছে, এটি বিধান কার্যকর হওয়ার আবশ্যিক শর্ত হিসেবে নয়। এর ব্যাখ্যা হলো: আপনি আপনার কর্মের মাধ্যমে তাদের সামনে বিধানটি স্পষ্ট করে দিন, কারণ কাজের মাধ্যমে শিক্ষা দেওয়া বাচনিক নির্দেশের চেয়ে বেশি স্পষ্ট। মূলত ইবাদতে যেকোনো ওজর বা সমস্যা দেখা দিলে তা কসরের মতোই সকলের জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য হয়। আর এই পদ্ধতিটি মূলত শত্রুর পক্ষ থেকে সতর্কতা অবলম্বনের উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে, যা কোনো বিশেষ সময়ের মানুষের সাথে সুনির্দিষ্ট হওয়া দাবি করে না। জাইনুল মুনির বলেছেন: যদি কোনো শর্ত শিক্ষার উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়, তবে তার কোনো বিপরীত ইঙ্গিতার্থ (মাফহুম) কার্যকর হয় না, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা নামাজ সংক্ষিপ্ত করো যদি তোমরা আশঙ্কা করো}। ইমাম তাহাবি বলেছেন: আবু ইউসুফ একবার বলেছিলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আর ভয়ের নামাজ নেই; তিনি মনে করতেন যে মানুষ কেবল তাঁর সাথে নামাজের বিশেষ ফজিলতের কারণে সেভাবে নামাজ পড়েছিল। তাহাবি বলেন: আমাদের নিকট এই বক্তব্যটি গুরুত্বহীন। মুহাম্মদ ইবনে শুজা এই মতের সমালোচনা করতেন এবং বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে নামাজ পড়া যদিও অন্য সব মানুষের পেছনে পড়ার চেয়ে উত্তম, তবুও যা অন্য কারো পেছনে নামাজ পড়লে নামাজ ভঙ্গ করে, তা তাঁর পেছনে পড়লেও ভঙ্গ করবে। সমাপ্ত।

শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ এবং ভয়ের নামাজ প্রথম কবে পড়া হয়েছিল তার বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল মাগাজিতে (যুদ্ধাভিযান অধ্যায়) আসবে।

তাঁর বাণী: (যুহরি থেকে বর্ণিত, আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম) এখানে জিজ্ঞাসাকারী হলেন শুআইব এবং যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে তিনি হলেন ইমাম যুহরি। আর তিনিই বলছেন, আমাকে সালেম অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর সংবাদ দিয়েছেন। হাদিসের কোনো কোনো লিপিকারের লেখায় ‘যুহরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছি’ এভাবে এসেছে। তিনি হয়তো ভেবেছিলেন যে ‘তিনি বলেন’ শব্দটি ভুলবশত বাদ পড়েছে। এটি সম্ভব যে ‘বলেন’ ক্রিয়ার কর্তাটি উহ্য রয়েছে, এবং এখানে যুহরি নিজে জিজ্ঞাসাকারী নন। তবে সঠিক হলো শব্দটি বাদ দেওয়া, সেক্ষেত্রে বাক্যটি হাল বা অবস্থা বর্ণনা করবে, অর্থাৎ ‘আমি যুহরিকে জিজ্ঞাসা করার অবস্থায় তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’। নাসায়ি এটি বকিয়াহর সূত্রে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যুহরি আমাকে সালেম ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। সাররাজ এটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ও আবু ইয়ামান (যিনি বুখারীর শিক্ষক) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে: “আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভয়ের নামাজ পড়েছেন কি না? আর যদি পড়ে থাকেন তবে কীভাবে পড়েছেন? এবং কোন যুদ্ধে তা ঘটেছিল?” এটি মূলত ভয়ের নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত বিষয়টিকে স্পষ্ট করে।

তাঁর বাণী: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নজদ অভিমুখে যুদ্ধ করেছি) এখানে কিবাল বা অভিমুখে অর্থ নজদ অঞ্চলের দিকে। নজদ হলো আরব ভূখণ্ডের উঁচু ভূমি। এই যুদ্ধের বিস্তারিত বিবরণ মাগাজি অধ্যায়ে ‘জাতুর রিকা’ যুদ্ধের আলোচনায় আসবে।

তাঁর বাণী: (আমরা মুখোমুখি হলাম) এখানে এর অর্থ হলো আমরা একে অপরের সামনে দাঁড়ালাম। সিহাহ গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: এটি দীর্ঘ আলিফ দিয়ে উচ্চারিত হয়, ওয়াও দিয়ে নয়। তবে স্পষ্টত এর মূল বর্ণ ছিল হামজা যা ওয়াও দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমরা তাদের মোকাবিলায় কাতারবদ্ধ হলাম) মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় এসেছে ‘আমরা তাদের জন্য কাতারবদ্ধ হলাম’। আর তাঁর বাণী ‘তিনি আমাদের জন্য নামাজ পড়ালেন’ অর্থাৎ আমাদের খাতিরে অথবা আমাদের নিয়ে নামাজ পড়লেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা চলে গিয়ে সেই দলের জায়গায় দাঁড়াল যারা নামাজ পড়েনি) অর্থাৎ তারা তাদের আগের স্থানে ফিরে গেল। বকিয়াহর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। ইমাম মালিকের মুওয়াত্তায় নাফে থেকে ইবনে উমরের বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর তারা পিছিয়ে গিয়ে তাদের জায়গায় দাঁড়াল যারা নামাজ পড়েনি এবং তারা সালাম ফেরায়নি’। এটি লেখকের তাফসির অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (এক রাকাত পড়লেন এবং দুটি সেজদা করলেন) ইবনে জুরাইজের সূত্রে যুহরি থেকে আবদুর রাজ্জাক অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “ঠিক সুবহে সাদিকের নামাজের অর্ধেক নামাজের মতো।” এই কথাটির মাধ্যমে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, উক্ত নামাজটি ফজরের নামাজ ছিল না। সুতরাং এটি ছিল চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজ। মাগাজি অধ্যায়ে এমন বর্ণনা আসবে যা প্রমাণ করে যে এটি ছিল আসরের নামাজ। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, অবশিষ্ট রাকাত আদায়ের সময় উভয় দলকেই কেরাত পড়তে হবে। যারা দ্বিতীয় দলের জন্য কেরাত বাদ দেওয়া জায়েজ বলেছেন, এই বর্ণনা তাদের মতের পরিপন্থী।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাদের প্রত্যেকে দাঁড়িয়ে নিজ নিজ রাকাত পড়ে নিল) ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসের সকল সূত্র এ বিষয়ে একমত। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তারা...