ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৫

বাংলা

৯৬৬ - আমাদের কাছে জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আবু আস-সুকাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আল-মুহারিবি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে সুকাহ বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের সাথে ছিলাম যখন বর্শার ফলা তাঁর পায়ের তালুর মধ্যভাগে বিদ্ধ হয়েছিল, ফলে তাঁর পা রেকাবের সাথে আটকে গিয়েছিল। আমি সওয়ারি থেকে নেমে সেটি টেনে বের করি—আর এটি ছিল মিনায়। হাজ্জাজ এই খবর পেয়ে তাঁকে দেখতে আসেন। হাজ্জাজ বললেন: "যদি আমরা জানতে পারতাম কে আপনাকে আঘাত করেছে (তবে তাকে শাস্তি দিতাম)?" ইবনে উমর বললেন: "তুমিই আমাকে আঘাত করেছ।" সে বলল: "কীভাবে?" তিনি বললেন: "তুমি এমন এক দিনে অস্ত্র বহন করেছ যেদিন অস্ত্র বহন করা হতো না, এবং তুমি হারামের অভ্যন্তরে অস্ত্র প্রবেশ করিয়েছ অথচ হারামে অস্ত্র প্রবেশ করানো হতো না।"

[হাদিস ৯৬৬ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ৯৬৭]

৯৬৭ - আমাদের কাছে আহমদ ইবনে ইয়াকুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে ইসহাক ইবনে সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আল-আস তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ ইবনে উমরের কাছে এলেন যখন আমি তাঁর কাছে উপস্থিত ছিলাম। সে জিজ্ঞেস করল: "তিনি কেমন আছেন?" তিনি বললেন: "ভালো।" সে জিজ্ঞেস করল: "কে আপনাকে আঘাত করেছে?" তিনি বললেন: "সেই ব্যক্তি আমাকে আঘাত করেছে যে এমন এক দিনে অস্ত্র বহনের নির্দেশ দিয়েছে যেদিন অস্ত্র বহন করা বৈধ নয়।" অর্থাৎ: হাজ্জাজ।

তাঁর উক্তি: (ঈদের দিন এবং হারামে অস্ত্র বহন করা যা অপছন্দনীয়—অনুচ্ছেদ): এই শিরোনামটি বাহ্যিকভাবে পূর্ববর্তী শিরোনামের বিপরীত মনে হয়, যা ছিল: 'ঈদের দিন বর্শা ও ঢাল নিয়ে খেলা—অনুচ্ছেদ'। কারণ পূর্বোক্ত অনুচ্ছেদটি তার বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী বৈধতা ও মুস্তাহাব হওয়ার মাঝে আবর্তিত, আর বর্তমানটি ইবনে উমরের ভাষ্য—'যেদিন অস্ত্র বহন করা বৈধ নয়'—এর কারণে মাকরূহ ও হারামের মাঝে আবর্তিত। এই দুটির মাঝে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, প্রথম অবস্থাটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে নৈপুণ্য প্রদর্শনের জন্য তা বহন করে এবং যার দ্বারা মানুষের ক্ষতির কোনো আশঙ্কা নেই বলে নিশ্চিত হওয়া যায়। আর দ্বিতীয় অবস্থাটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অহংকার ও দম্ভের বশবর্তী হয়ে তা বহন করে অথবা তা বহন ও উন্মুক্ত করার সময় সতর্কতা অবলম্বন করে না, ফলে কারো আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে; বিশেষ করে ভিড়ের মধ্যে এবং সংকীর্ণ পথে।

তাঁর উক্তি: (হাসান বলেছেন): অর্থাৎ হাসান বসরী (রহি.), "শত্রুর ভয় না থাকলে ঈদের দিন অস্ত্র বহন করতে তাদের নিষেধ করা হতো।" আমি এটি মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সনদে পাইনি, তবে ইবনে মুনজির হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এতে ইবনে উমরের 'বৈধ নয়'—এই সাধারণ উক্তির একটি সীমাবদ্ধতা বর্ণিত হয়েছে। মারফু হিসেবেও এ ধরনের সীমাবদ্ধ ও অসীমাবদ্ধ বর্ণনা এসেছে। আবদুর রাজ্জাক মুরসাল সনদে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদের দিন অস্ত্র নিয়ে বের হতে নিষেধ করেছেন।" ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস থেকে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসলামের ভূখণ্ডে দুই ঈদে অস্ত্র পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, যদি না তারা শত্রুর উপস্থিতিতে থাকে।" এ সবই ঈদের দিনের ক্ষেত্রে; আর হারামের ব্যাপারে ইমাম মুসলিম মা’কিল ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় অস্ত্র বহন করতে নিষেধ করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (আবু আস-সুকাইন): 'সীন' ও 'কাফ' বর্ণ সহযোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) হিসেবে। আর আল-মুহারিবি হলেন আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ, তাঁর ছেলে আবদুর রহিম নন। মুহাম্মদ ইবনে সুকাহ—'সীন' বর্ণে পেশ ও 'কাফ' বর্ণ সহযোগে—তিনি একজন মর্যাদাবান ছোট তাবেয়ী।

তাঁর উক্তি: (আখমাসি কদামিহি): 'আখমাস' হলো পায়ের নিচের মধ্যবর্তী অংশ যা হাঁটার সময় মাটিতে লাগে না, অথবা পায়ের পাতার নিচের নরম অংশ।

তাঁর উক্তি: (বি-রিকাব): অর্থাৎ যখন তিনি তাঁর বাহনে আরোহিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ফানাযা'তুহা): এখানে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে যদিও তা 'সিনান' (বর্শার ফলা)-এর দিকে নির্দেশ করছে যা পুংলিঙ্গ; কারণ তিনি লোহার ফলা (হাদীদাহ) বুঝিয়েছেন। অথবা সম্ভবত তিনি পা (কদম) উদ্দেশ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ফাবালাগা আল-হাজ্জাজ): অর্থাৎ হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফী, যিনি তখন আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের শাহাদাতের পর হিজাজের আমীর ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ফাজায়ালা ইয়াউদুহু): আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় আছে: 'ফাজায়া' (তিনি এলেন), যা আল-ইসমাইলীর 'ফা-আতাকু' (তিনি তাঁর নিকট এলেন) বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত।

তাঁর উক্তি: (লাউ না'লামু মান আসাবাকা): আবু যরের বর্ণনায় হামাওয়ী ও মুস্তামলী থেকে এসেছে: 'মা আসাবাকা' (কী আপনাকে আঘাত করেছে)। এখানে জবাবটি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ প্রসঙ্গের দ্বারা তা স্পষ্ট, অথবা এটি আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত, সেক্ষেত্রে কোনো কিছু উহ্য নেই। প্রথম বিষয়টিই অধিকতর অগ্রগণ্য, কারণ ইবনে সা’দ এটি আবু নুআইম-এর সূত্রে ইসহাক ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে বলা হয়েছে: "যদি আমরা জানতাম কে আপনাকে আঘাত করেছে, তবে আমরা তাকে শাস্তি দিতাম"। এটিই বর্ণনার অগ্রাধিকার প্রদান করে।