ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮১

বাংলা

অধিকাংশ আলিমের মত এই যে, বিতর পড়ার পর ব্যক্তি ইচ্ছানুযায়ী জোড় সংখ্যক রাকাত সালাত আদায় করবে এবং তার বিতর ভঙ্গ হবে না। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "এক রাতে দুই বিতর নেই" - এর ওপর ভিত্তি করে। এটি একটি হাসান হাদীস, যা নাসায়ী, ইবনে খুজাইমাহ এবং অন্যান্যরা তালক বিন আলী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বিতর ভঙ্গ করা কেবল তাদের নিকট বৈধ যারা বিতর ব্যতিরেকে অন্য কোনো নফল সালাত এক রাকাত পড়ার বৈধতার পক্ষে মত দেন; আর এ বিষয়ের আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মুহাম্মদ ইবনে নাসর সাঈদ ইবনুল হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "যদি তুমি সুবহে সাদিক হওয়ার বা ঘুমিয়ে পড়ার ভয় না করো, তবে জোড় সালাত আদায় করো, অতঃপর তোমার পছন্দমতো সালাত পড়ো এবং সবশেষে বিতর পড়ো। অন্যথায়, ইতিপূর্বে তুমি যে বিতর পড়েছ তার ওপরেই অটল থাকো।" অন্য একটি সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমি নিজে জোড় নামাজ পড়ি, অতঃপর যখন নামাজ শেষ করি তখন এক রাকাত পড়ি।" তাঁকে বলা হলো: "আপনার মত কী যদি আমি ঘুমানোর আগে বিতর পড়ি এবং পরে রাতে উঠে সকাল পর্যন্ত জোড় নামাজ পড়তে থাকি?" তিনি বললেন: "এতে কোনো অসুবিধা নেই।" আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "এক রাকাত সালাত আদায় করো" দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, বিতরকে পূর্বের রাকাত থেকে পৃথক করা মিলিয়ে পড়ার চেয়ে উত্তম। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি পৃথক করার বিষয়ে স্পষ্ট নয়; হতে পারে "এক রাকাত আদায় করো" বলতে পূর্বের দুই রাকাতের সাথে মিলিয়ে পড়ার কথা বোঝানো হয়েছে।

কতিপয় হানাফী আলিম বিতরকে তিন রাকাতে নির্দিষ্ট করা এবং তা মিলিয়ে পড়ার স্বপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, সাহাবীগণ তিন রাকাত মিলিয়ে বিতর পড়া উত্তম ও বৈধ হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং এর বাইরে অন্যান্য পদ্ধতির ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। তিনি বলেন: সুতরাং আমরা সেই পদ্ধতি গ্রহণ করেছি যার ওপর তারা ঐক্যমত হয়েছেন এবং যা নিয়ে মতভেদ আছে তা বর্জন করেছি। মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী এই ঐক্যমতের দাবিকে ইরাক বিন মালিকের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু ও মাওকুফ বর্ণনার মাধ্যমে খণ্ডন করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "তোমরা তিন রাকাত বিতর পড়ো না যার মাধ্যমে মাগরিবের নামাজের সদৃশ করা হয়।" হাকীম এটি আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদলের সূত্রে আবু সালামাহ, আল-আরাজ ও আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে সহীহ সাব্যস্ত করেছেন এবং এর সনদ শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ। ইবনে হিব্বান ও হাকীমও এটি সহীহ বলেছেন। মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস ও আয়েশা থেকে তিন রাকাত বিতর অপছন্দ করার বর্ণনা রয়েছে এবং নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন। সুলায়মান বিন ইয়াসার থেকেও তিন রাকাত বিতর অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: "নফল যেন ফরযের সদৃশ না হয়।" এই বর্ণনাগুলো বর্ণিত ঐক্যমতের দাবিকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। আর মুহাম্মদ ইবনে নাসরের বক্তব্য: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কোনো প্রমাণিত ও স্পষ্ট বর্ণনা পাইনি যে তিনি তিন রাকাত মিলিয়ে বিতর পড়েছেন; তবে এটি প্রমাণিত যে তিনি তিন রাকাত বিতর পড়েছেন, কিন্তু বর্ণনাকারী তা মিলিয়ে না কি পৃথকভাবে পড়েছেন তা স্পষ্ট করেননি।" সমাপ্ত।

এর উত্তরে হাকীম কর্তৃক বর্ণিত আয়েশা-এর হাদীসটি উপস্থাপন করা হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন রাকাত বিতর পড়তেন এবং শেষ রাকাত ছাড়া বসতেন না। নাসায়ী উবাই ইবনে কাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: "তিনি 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা', 'কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন' এবং 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' সূরাসমূহ দিয়ে বিতর পড়তেন এবং শেষ রাকাত ছাড়া সালাম ফিরাতেন না।" বিভিন্ন সূত্রে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই তিনটি সূরা তিন রাকাতে পড়া হতো। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, সম্ভবতঃ এই বর্ণনা দুটি তাঁর নিকট সাব্যস্ত হয়নি। আর মাগরিবের সদৃশ হওয়ার নিষেধ এবং এই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো—নিষেধাজ্ঞাটি সেই তিন রাকাতের ওপর প্রযোজ্য যা দুই তাশাহহুদের সাথে পড়া হয়। সালাফদের অনেকে এমনটিও করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে নাসর হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর বিতরের তৃতীয় রাকাতে তাকবীরের সাথে উঠে দাঁড়াতেন। মিসওয়ার বিন মাখরামাহ থেকে বর্ণিত যে, উমর তিন রাকাত বিতর পড়েছেন এবং শেষ রাকাত ছাড়া সালাম ফিরাতেন না। ইবনে তাউস তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তিন রাকাত বিতর পড়তেন এবং মাঝখানে বসতেন না। কায়েস বিন সাদ আতা থেকে এবং হাম্মাদ বিন জায়েদ আইয়ুব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে নাসর ইবনে মাসউদ, আনাস ও আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা মাগরিবের নামাজের ন্যায় তিন রাকাত বিতর পড়েছেন; মনে হয় তাঁদের কাছে উল্লিখিত নিষেধাজ্ঞার সংবাদ পৌঁছায়নি। এই অধ্যায়ে কাসিম ইবনে মুহাম্মদের বক্তব্য আসবে যেখানে তিনি তিন রাকাতের বৈধতার কথা বলেছেন, তবে বিরোধ হলো এটিকে নির্দিষ্ট করার বিষয়ে, কারণ সহীহ হাদীসসমূহ তা মানতে চায় না।

তাঁর কথা: "তার পূর্বের সালাতকে বিতরে পরিণত করে" - এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, সর্বশেষ রাকাতটিই হলো বিতর এবং এর আগের সবকিছুই জোড় (শাফ্)। কতিপয় হানাফী দাবি করেছেন যে, এটি কেবল তার জন্য প্রযোজ্য যে বিতর পড়ার আগেই ফজর হওয়ার আশঙ্কা করে, ফলে সে এক রাকাতের ওপরই নির্ভর করে; কারণ হাদীসে বলা হয়েছে: "যখন সুবহে সাদিকের ভয় করবে।" এমতাবস্থায় তিন রাকাত নির্দিষ্ট হওয়ার জন্য পৃথক দলিলের প্রয়োজন। কাসিম থেকে আগত বর্ণনায় এ বিষয়ে যা আছে তা আমরা পরে উল্লেখ করব। এর দ্বারা বিতরের আগে জোড় সালাত নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়েও দলিল নেওয়া হয়েছে, যা মালিকীগণের মত; তাঁদের যুক্তি হলো "যা সে পড়েছে" বলতে নফল নামাজকে বোঝানো হয়েছে। যারা আগে জোড় সালাত থাকাকে শর্ত মনে করেন না, তাঁরা একে নফল ও ফরয উভয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন যে, বিতরের আগে জোড় সালাত থাকাটা পূর্ণাঙ্গতার জন্য শর্ত, শুদ্ধ হওয়ার জন্য নয়। আবু আইয়ুব-এর মারফু হাদীস একে সমর্থন করে: "বিতর হলো সত্য; সুতরাং যার ইচ্ছা সে পাঁচ রাকাত বিতর পড়ুক, যার ইচ্ছা তিন রাকাত এবং যার ইচ্ছা এক রাকাত।" এটি বর্ণনা করেছেন-