ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩

বাংলা

শরীক ইবনে আবু নামির তাঁর উল্লিখিত বর্ণনায় রাতের শেষ তৃতীয়াংশের কথা উল্লেখ করেছেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, ঘুম থেকে জাগরণ দুইবার ঘটেছিল: প্রথমবার তিনি আকাশের দিকে তাকালেন, এরপর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করলেন, তারপর পুনরায় বিছানায় ফিরে গিয়ে ঘুমিয়ে পড়লেন। আর দ্বিতীয়বার তিনি পুনরায় তা-ই করলেন, অতঃপর অজু করলেন ও সালাত আদায় করলেন। মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়েতে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। সহীহাইন-এ কুরাইব থেকে সালামা ইবনে কুহাইলের সূত্রে বর্ণিত সওরীর বর্ণনায় রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে উঠলেন, এরপর হাজত পূরণ করলেন, তারপর হাত ও মুখমণ্ডল ধৌত করলেন এবং পুনরায় ঘুমিয়ে পড়লেন। এরপর তিনি আবার উঠলেন এবং মশকের নিকট আসলেন—এভাবে পুরো হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম-এ সালামা থেকে সাঈদ ইবনে মাসরুকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি আরেকবার দাঁড়ালেন’। আর শু’বা থেকে সালামার বর্ণনায় ‘হাজত পূরণ করলেন’ এর পরিবর্তে ‘প্রস্রাব করলেন’ শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এরপর তিনি একটি ঝুলন্ত মশকের দিকে গেলেন) মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: এরপর তিনি মশক থেকে একটি পাত্রে পানি ঢাললেন এবং অজু করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উত্তমরূপে অজু করলেন) মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ এবং তালহা ইবনে নাফে উভয়ের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি পরিপূর্ণভাবে অজু (এসবায়ুল অজু) করলেন’। আর কুরাইব থেকে আমর ইবনে দীনারের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি হালকাভাবে অজু করলেন’, যা ইতিপূর্বে ‘অজু হালকা করা’ সংক্রান্ত অধ্যায়ে গত হয়েছে। সওরীর বর্ণনার মাধ্যমে এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, কারণ তাঁর শব্দ হলো: ‘তিনি দুই অজুর মাঝামাঝি এক প্রকার অজু করলেন, যাতে পানির আধিক্য ছিল না কিন্তু তিনি অঙ্গসমূহ পূর্ণরূপে ধৌত করেছিলেন’। মুসলিম-এ মাখরামা থেকে ইয়াযের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘তিনি পরিপূর্ণভাবে অজু করলেন এবং সামান্য পানিই ব্যবহার করলেন’। এতে আরও বর্ণিত হয়েছে: ‘অতঃপর তিনি মিসওয়াক করলেন’। অনুরূপভাবে কুরাইব থেকে শরীকের বর্ণনায় ‘তিনি মিসওয়াক করলেন’ শব্দ এসেছে, যা গোসল অধ্যায়ের কিছু আগে নির্দেশ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সালাতে দাঁড়ালেন) মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি তাঁর একটি হাজরামি চাদর নিলেন এবং সেটি পরিধান করলেন, তারপর ঘরে প্রবেশ করে সালাতে দাঁড়ালেন।

তাঁর উক্তি: (আমিও তাঁর মতো করলাম) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তিনি তিলাওয়াত, আকাশের দিকে তাকানো, অজু, মিসওয়াক এবং চাদর পরিধান করার মতো যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সবটুকুই করেছিলেন। অথবা এটি অধিকাংশ কাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে কুরাইব থেকে সালামার বর্ণনায় শুরুতে অতিরিক্ত এসেছে: ‘আমি উঠলাম এবং আড়মোড়া ভাঙলাম এই ভয়ে যে, তিনি যেন বুঝতে না পারেন যে আমি তাঁকে পর্যবেক্ষণ করছি’। সম্ভবত তিনি এই আশঙ্কা করেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কিছু আমল বর্জন করতে পারেন, কারণ উম্মতের ওপর তা ফরজ হয়ে যাওয়ার ভয়ে কোনো আমল বর্জন করা তাঁর স্বভাব ছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাঁর পাশে দাঁড়ালাম) ইমামত সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমার কান ধরলেন) মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি রাতের অন্ধকারে তাঁর হাত দিয়ে আমার প্রতি মায়া প্রকাশ করার জন্য এরূপ করেছিলেন। দাহহাক ইবনে উসমানের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি যখনই তন্দ্রাচ্ছন্ন হতাম, তিনি আমার কানের লতি ধরতেন’। এটি সেই ব্যক্তির ধারণাকে খণ্ডন করে, যিনি দাবি করেন যে কান ধরা কেবল তাঁকে বাম দিক থেকে ডান দিকে নেওয়ার সময় ঘটেছিল। তিনি মূলত সামনে তাফসীর অধ্যায়ে সালামা ইবনে কুহাইলের যে বর্ণনাটি আসবে তার ওপর নির্ভর করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তিনি আমার কান ধরলেন এবং আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান পাশে নিলেন’। তবে এই পদ্ধতিতে তাঁকে ঘোরানোর অর্থ এই নয় যে, তিনি মমতা প্রকাশ বা জাগিয়ে দেওয়ার জন্য পুনরায় তাঁর কান ধরবেন না; কারণ তাঁর অল্প বয়সের কারণে সেই সময় পরিস্থিতি এমনই ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দুই রাকাত, এরপর আরও দুই রাকাত সালাত পড়লেন) এই বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তিনি প্রতি দুই রাকাতের মাঝে বিরতি নিয়েছেন। তালহা ইবনে নাফের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করে বলা হয়েছে: ‘তিনি প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরাতেন’। মুসলিম-এ আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও স্পষ্ট বিচ্ছেদের কথা উল্লেখ রয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, তিনি প্রতি দুই রাকাতের মাঝে মিসওয়াক করতেন। তদুপরি এই অধ্যায়ের বর্ণনায় দুই রাকাতের কথা ছয়বার স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এরপর বলা হয়েছে: ‘অতঃপর তিনি বিতর পড়লেন’। এর দাবি অনুযায়ী তিনি মোট তেরো রাকাত সালাত আদায় করেছেন। আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে সালামার পরবর্তী বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: ‘অতঃপর তা পূর্ণ হলো’। আর মুসলিমে রয়েছে: ‘তাঁর সালাত তেরো রাকাতে পূর্ণ হলো’। ইমামত অধ্যায়ে কুরাইব থেকে আবদ রাব্বিহি ইবনে সাঈদের গত হওয়া বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি তেরো রাকাত সালাত পড়লেন’। মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদের উল্লিখিত বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। তিনি এতে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘এবং ফজরের সালাতের আগে সুবহে সাদিকের পর দুই রাকাত’। এটি এই অধ্যায়ের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ তিনি ‘অতঃপর বিতর পড়লেন’ বলার পর বলেছেন: ‘অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং দুই রাকাত সালাত পড়লেন’। সুতরাং এই সকল বর্ণনাকারী তেরো রাকাতের ওপর একমত হয়েছেন এবং তাঁদের কেউ কেউ স্পষ্ট করেছেন যে ফজরের দুই রাকাত এর বাইরে। তবে তাফসীর অধ্যায়ে কুরাইব থেকে শরীক ইবনে আবু নামিরের যে বর্ণনাটি আসবে তা এর পরিপন্থী। তাঁর শব্দ হলো: ‘তিনি এগারো রাকাত সালাত পড়লেন, এরপর বিলাল আজান দিলেন এবং তিনি দুই রাকাত সালাত পড়লেন, তারপর বের হলেন’।

কুরাইবের বর্ণনার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য মূলত এখানেই। এটি স্পষ্ট যে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এই বিষয়ে শরীকের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁদের বর্ণনা শরীকের বর্ণনার চেয়ে অগ্রগণ্য; কারণ এতে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে এবং তাঁরা তাঁর চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। কেউ কেউ এই অতিরিক্ত রাকাতগুলোকে ইশার সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে এর দূরবর্তিতা স্পষ্ট, বিশেষত এই অধ্যায়ের মাখরামার বর্ণনায়। তবে যদি এমন মনে করা হয় যে তিনি ইশার সুন্নত বিলম্বিত করেছিলেন এবং তা ঘুম থেকে জেগে আদায় করেছিলেন, কিন্তু এতে সমস্যা হলো...