ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৩

বাংলা

তোমরা অস্বীকার করো—এর মাধ্যমে শিরোনামের সাথে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা এবং যায়েদ বিন খালিদের হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা ফুটে উঠেছে। ইবনে আব্বাসের মাউকুফ বর্ণনার অনুরূপ একটি মারফু বর্ণনা আলীর হাদিস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে এর প্রেক্ষাপট কিরাআত অপেক্ষা তাফসিরের (ব্যাখ্যার) দিকেই নির্দেশ করে। এটি আবদ বিন হুমাইদ আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর সূত্রে আলী থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, "এবং তোমরা তোমাদের রিজিক নির্ধারণ করো" (অর্থাৎ) তিনি বলেন: তোমরা তোমাদের কৃতজ্ঞতাকে (অস্বীকৃতিতে) রূপান্তর করো; তোমরা বলো যে, অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে। প্রসিদ্ধ কিরাআতে বলা হয়েছে যে, এখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে যার পূর্ণরূপ হলো: "এবং তোমরা তোমাদের রিজিকের কৃতজ্ঞতাকে অস্বীকারে পরিণত করো।" তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো, যে রিজিকের কারণে তোমাদের ওপর কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করা ওয়াজিব ছিল, তোমরা তাকে অস্বীকারে পরিণত করেছ। আবার বলা হয়েছে যে, আজদ শানুয়াহ গোত্রের ভাষায় 'রিজিক' অর্থই হলো 'শুকর' বা কৃতজ্ঞতা; তাবারী এটি হাইসাম বিন আদি থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানী থেকে) সালেহ বিন কাইসান এভাবেই বলেছেন এবং এ ব্যাপারে তাঁর বর্ণনায় কোনো দ্বিমত নেই। তবে জুহরী তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি তাঁদের উভয়ের শায়খ উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: আবু হুরায়রা থেকে। ইমাম মুসলিম সালেহর বর্ণনার পরপরই এটি উদ্ধৃত করেছেন, যার ফলে তিনি উভয় পথকেই সঠিক বলে গণ্য করেছেন। কারণ উবাইদুল্লাহ যায়েদ বিন খালিদ এবং আবু হুরায়রা উভয়ের কাছ থেকেই বেশ কিছু হাদিস শুনেছেন, যার মধ্যে শ্রমিকের হাদিস এবং ব্যভিচারিণী দাসীর হাদিস অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত তিনি এটি তাঁদের উভয়ের কাছ থেকেই শুনেছেন, তাই কখনো এর সূত্রে আবার কখনো ওর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁদের উভয়কে একসাথে উল্লেখ করেননি তাঁদের শব্দের ভিন্নতার কারণে, যা আমরা সামনে ইঙ্গিত করব। সালেহ স্পষ্টভাবে উবাইদুল্লাহ থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন এবং সালেহ জুহরীর মধ্যস্থতায় উবাইদুল্লাহ থেকে কয়েকটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে মাইমুনার ছাগল সংক্রান্ত ইবনে আব্বাসের হাদিস রয়েছে যা পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিস যা ওহীর সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের জন্য সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ আমাদের কারণে, অথবা এখানে 'লাম' বর্ণটি 'বা' বর্ণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন। এতে রূপক অর্থে এই শব্দের ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হয়, কারণ মূলত সালাত তো একমাত্র আল্লাহর জন্যই।

তাঁর উক্তি: (হুদায়বিয়াতে) শব্দটি হাহ-মুহমালাহ এবং তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবে ব্যবহৃত। এর 'ইয়া' বর্ণটি হালকা এবং ভারী উভয়ভাবেই পড়া যায়। বলা হয় যে, সেখানে 'হাদবা' নামক একটি গাছের নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অব্যবহিত পরে) প্রসিদ্ধ মতে হামযাহ বর্ণে কাসরাহ এবং সা-মুসালাসাহ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত; এর অর্থ হলো কোনো কিছুর ঠিক পরেই ঘটা।

তাঁর উক্তি: (আকাশ) অর্থাৎ বৃষ্টি। আকাশ থেকে বর্ষিত হওয়ার কারণে একে আকাশ বলা হয়েছে; আর ঊর্ধ্বমুখী প্রতিটি দিককেই আকাশ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (তা রাতে হয়েছিল) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই আছে। তবে মুস্তামলি ও হামুয়ীর বর্ণনায় একবচন হিসেবে 'লাইলাহ' (রাতের বেলা) এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি ফিরলেন) অর্থাৎ তাঁর সালাত শেষ করলেন অথবা নিজের স্থান থেকে ফিরলেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি জানো?) এটি একটি প্রশ্নবোধক শব্দ যার অর্থ হলো দৃষ্টি আকর্ষণ করা বা সতর্ক করা। নাসাঈতে সালেহ থেকে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: "তোমাদের রব আজ রাতে যা বলেছেন তা কি তোমরা শোননি?" এটি 'হাদিসে কুদসি'র অন্তর্ভুক্ত; যা সম্ভব হতে পারে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর কাছ থেকে সরাসরি গ্রহণ করেছেন অথবা কোনো মাধ্যমের সাহায্যে।

তাঁর উক্তি: (আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ ভোরে উপনীত হলো) এখানে 'বান্দা' শব্দটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার প্রমাণ হলো মুমিন ও কাফিরে এর বিভাজন। এটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর বিপরীত যেখানে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই"; কারণ সেখানে শব্দটি সম্মানসূচক অর্থে নির্দিষ্টদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং কেউ অবিশ্বাসী) এখানে কুফর দ্বারা শিরক উদ্দেশ্য হতে পারে, যেহেতু এর বিপরীতে ঈমান শব্দটি এসেছে। ইমাম আহমাদ মুয়াবিয়া আল-লাইসি থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "মানুষ দুর্ভিক্ষের শিকার হবে, অতঃপর আল্লাহ আকাশ থেকে তাঁর পক্ষ থেকে রিজিক বর্ষণ করবেন, আর তারা মুশরিক হয়ে ভোরে উপনীত হবে এই বলে যে: অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে।" আবার এও হতে পারে যে, এর দ্বারা নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা বোঝানো হয়েছে। সালেহ থেকে মামার ও সুফিয়ানের বর্ণনায় এর ইঙ্গিত পাওয়া যায়: "পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি আমার বর্ষণের জন্য আমার প্রশংসা করল এবং আমার গুণগান করল, সে-ই আমার প্রতি ঈমান আনল।" নাসাঈ ও ইসমাইলির বর্ণনায় সুফিয়ান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এর শেষে বলা হয়েছে: "সে আমাকে অস্বীকার করল অথবা তিনি বলেছেন: সে আমার নিয়ামতকে অস্বীকার করল।" মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রার হাদিসে এসেছে, আল্লাহ তায়ালা বলেন: "আমি আমার বান্দাদের ওপর যে নিয়ামতই বর্ষণ করি না কেন, তাদের একটি দল তা অস্বীকারকারী হয়ে ভোরে উপনীত হয়।" ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় আছে: "মানুষের মধ্যে কেউ কৃতজ্ঞ এবং কেউ অবিশ্বাসী হয়ে ভোরে উপনীত হলো।" অধিকাংশ আলেম প্রথম মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। এ বিষয়ে আমার জানামতে সবচেয়ে উচ্চমানের বক্তব্য হলো ইমাম শাফেয়ীর; তিনি 'আল-উম্ম' কিতাবে বলেছেন: "যদি কেউ বলে যে অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি হয়েছে, যেমনটি মুশরিকদের কেউ কেউ মনে করত যে বৃষ্টি ঐ নক্ষত্রের কাজ, তবে তা কুফরি যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন। কারণ নক্ষত্র কেবল একটি সময় নির্দেশক, আর সময় সৃষ্ট বস্তু, সে নিজের বা অন্যের জন্য কোনো কিছুর মালিক নয়। আর যদি কেউ বলে যে অমুক নক্ষত্রের উদয়ের সময়ে বৃষ্টি হয়েছে, তবে তা কুফরি হবে না।" তবে ইমাম শাফেয়ী বলেন যে, এই ফিতনার পথ বন্ধ করার জন্য নক্ষত্রের নাম উল্লেখ না করাই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। আর হাদিসের ব্যাপক অর্থ এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে। ইবনে কুতাইবা তাঁর 'কিতাবুল আনওয়া' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আরবরা এ বিষয়ে দুটি মতে বিভক্ত ছিল, যেমনটি ইমাম শাফেয়ী উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: নক্ষত্রের প্রভাব বলতে চন্দ্রের আটাশটি মঞ্জিলের মধ্যে কোনো একটি নক্ষত্রের পশ্চিমে অস্তমিত হওয়াকে বোঝায়।