ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮০

বাংলা

আলী ইবনুল মুবারক এবং হারব এটি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হাফস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন যে, নবী (সা.) সালাত একত্রে আদায় করেছেন।

[হাদীস ১১০৮ - এর অংশবিশেষ ১১১০ নং হাদীসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সফরে মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে আদায় করা) তিনি এতে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: ইবনে উমরের হাদীস, যা দ্রুত পথ চলার শর্তের সাথে যুক্ত; ইবনে আব্বাসের হাদীস, যা সফররত থাকার অবস্থার সাথে যুক্ত; এবং আনাসের হাদীস, যা সাধারণ বা শর্তহীন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) অধ্যায়ের শিরোনামটি সাধারণ রেখেছেন মূলত সাধারণ হুকুমের ওপর আমলের প্রতি ইঙ্গিত করতে; কারণ বিশেষ বা শর্তযুক্ত বিষয়টি সাধারণ বিষয়েরই অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত তিনি সফর অবস্থায় সালাত একত্রে আদায় করা বৈধ মনে করেছেন, চাই ব্যক্তি পথ চলতে থাকুক বা না থাকুক, এবং তার পথ চলা দ্রুত হোক বা না হোক। এটি এমন একটি বিষয় যাতে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অনেক সাহাবী ও তাবিঈ এবং ফকীহদের মধ্যে সাওরী, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আশহাব একে শর্তহীনভাবে বৈধ বলেছেন। আর একদল বলেছেন: আরাফাহ ও মুজদালিফা ব্যতীত অন্য কোথাও কোনো অবস্থাতেই সালাত একত্রে আদায় করা জায়েয নয়—এটি হাসান বসরী, নাখঈ, আবু হানীফা এবং তাঁর দুই শিষ্যের মত। ইমাম নববীর বর্ণনায় এসেছে যে, দুই শিষ্য তাঁদের উস্তাদের ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তবে সারূজী 'শারহুল হিদায়া' গ্রন্থে তাঁর এই দাবি খণ্ডন করেছেন, কারণ তিনি তাঁর নিজস্ব মাযহাব সম্পর্কে অধিক অবগত। আরাফায় সালাত একত্রে আদায় করার আলোচনা হজ্জ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে। তাঁরা এই সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসগুলোর উত্তরে বলেছেন যে, যা ঘটেছে তা ছিল কেবল আকারগত একত্রীকরণ (জামে সূরী)। সেটি হলো, যেমন মাগরিবের সালাতকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করা এবং ইশার সালাতকে তার প্রথম ওয়াক্তে দ্রুত আদায় করা। খাত্তাবী এবং অন্যান্যগণ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, সালাত একত্রে আদায় করা একটি বিশেষ ছাড় বা সুযোগ। এটি যদি তেমনই হতো যা তাঁরা উল্লেখ করেছেন, তবে তা প্রত্যেক সালাত নিজ নিজ ওয়াক্তে আদায়ের চেয়েও অধিক কষ্টসাধ্য হতো; কারণ ওয়াক্তের একদম শুরু ও শেষ সময় নির্ণয় করা অধিকাংশ বিশেষজ্ঞের পক্ষেই সম্ভব নয়, সাধারণ মানুষের কথা তো বলাই বাহুল্য।

সালাত একত্রে আদায় করা যে একটি বিশেষ সুযোগ, তার অন্যতম দলিল হলো ইবনে আব্বাসের উক্তি: "তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মত কোনো কষ্টে না পড়ে" (মুসলিম)। এছাড়া হাদীসগুলোতে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে দুই সালাতের কোনো একটির ওয়াক্তে একত্রে আদায়ের কথা এসেছে, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। 'সালাত একত্রীকরণ' শব্দ থেকে এ অর্থটিই প্রথমে অনুধাবন করা যায়। এছাড়া আকারগত একত্রীকরণের ধারণাকে যা প্রত্যাখ্যান করে তা হলো 'আগে এনে একত্রীকরণ' (জামে তাকদীম), যার উল্লেখ পরের এক অধ্যায় পরেই আসবে। কেউ কেউ বলেছেন, সালাত একত্রে আদায় করা কেবল তাদের জন্য যারা দ্রুত পথ চলছে; এটি লাইস বলেছেন এবং ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মতও এটি। আবার কেউ বলেছেন, এটি কেবল চলন্ত মুসাফিরের জন্য প্রযোজ্য, যাত্রা বিরতিকালীন অবস্থায় নয়; এটি ইবনে হাবীবের মত। আবার কেউ বলেছেন, এটি কেবল ওজর বা বিশেষ কারণ থাকলেই জায়েয; এটি আওযাঈ থেকে বর্ণিত। কেউ বলেছেন, কেবল পিছিয়ে একত্রে আদায় করা (জামে তা’খীর) জায়েয, আগে এনে একত্রে পড়া (জামে তাকদীম) নয়; এটি মালিক ও আহমাদ থেকে বর্ণিত এবং ইবনে হাযম এটি গ্রহণ করেছেন।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার কসর বা সালাত সংক্ষিপ্তকরণের পরিচ্ছেদগুলোর মধ্যে একত্রে আদায়ের পরিচ্ছেদগুলো এনেছেন; কারণ এটি সময়ের বিবেচনায় এক ধরণের সংক্ষিপ্তকরণ। এরপর ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির বসে সালাত আদায়ের পরিচ্ছেদ এনেছেন, কারণ এটি শারীরিক ক্রিয়ার ধরণ অনুযায়ী এক প্রকার সংক্ষিপ্তকরণ। আর এই সবগুলোর সাধারণ ভিত্তি হলো ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য বিশেষ ছাড় বা সুবিধা।

ইবনে উমরের হাদীসে বর্ণিত তাঁর উক্তি "পথ চলা জোরালো হলো" অর্থ হলো তীব্র হলো। এটি মুহকাম প্রণেতা বলেছেন। ইয়ায বলেছেন: "পথ চলা জোরালো হলো" মানে দ্রুত হলো; তিনি এটি বলেছেন যেন দ্রুততাকে রূপকভাবে পথ চলার সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবরাহীম ইবনে তাহমান বলেছেন) বায়হাকী এটি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুসের সূত্রে আহমাদ ইবনে হাফস নাইসাপুরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উক্ত ইবরাহীম থেকে তাঁর উল্লিখিত সনদে ইবনে আব্বাস পর্যন্ত একই শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পথ চলার পিঠে) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় এসেছে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'পিঠ' শব্দটি তানভীনসহ এবং 'চলছে' শব্দটি বর্তমান কালীন ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। তীবী বলেছেন: "পথ চলার পিঠে" উক্তিতে 'পিঠ' শব্দটি গুরুত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন বলা হয় "সচ্ছলতার পিঠে সদকা" (অর্থাৎ সচ্ছল অবস্থায়)। এখানে 'পিঠ' শব্দটি বক্তব্যের অলঙ্কার হিসেবে এসেছে, যেন পথ চলাটি কোনো শক্তিশালী বাহনের পিঠের ওপর নির্ভরশীল ছিল। অন্যগণ বলেছেন: পথ চলার জন্য একটি পিঠ সাব্যস্ত হয়েছে, কারণ আরোহী যতক্ষণ চলতে থাকে সে যেন একটি পিঠের ওপরেই আরোহী থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এখানে 'যোহর' (দুপুরের সালাত) এবং 'যাহর' (পিঠ) শব্দের মধ্যে অক্ষরের সামান্য পরিবর্তনের মাধ্যমে অলঙ্কার সৃষ্টি হয়েছে। এটি পিছিয়ে একত্রে আদায়ের বৈধতার দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর আগে এনে একত্রে আদায়ের আলোচনা এক অধ্যায় পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং হুসাইন থেকে) এটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে যুক্ত। এর মর্মার্থ হলো: ইবরাহীম ইবনে তাহমান হুসাইন থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হাফস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এভাবেই নিশ্চিত করেছেন। তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তিনি এটি হুসাইন থেকে বিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা ইবরাহীম ইবনে তাহমানের বর্ণনার সাথে সীমাবদ্ধ নয়।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনুল মুবারক এবং হারব তাঁকে অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবনে শাদ্দাদ (ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবি কাসীর (হাফস থেকে) অর্থাৎ তাঁরা হুসাইনের অনুসরণ করেছেন। আলী ইবনুল মুবারকের অনুসরণের বর্ণনাটি আবু নুআইম তাঁর গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন।