Fathul Bari · Volume ২
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯০
আরবি
الصَّلَاةِ قَاعِدًا وَبَعْضِهَا قَائِمًا، وَدَلَّ حَدِيثُ عَائِشَةَ عَلَى جَوَازِ الْقُعُودِ فِي أَثْنَاءِ صَلَاةِ النَّافِلَةِ لِمَنِ افْتَتَحَهَا قَائِمًا كَمَا يُبَاحُ لَهُ أَنْ يَفْتَتِحَهَا قَاعِدًا ثُمَّ يَقُومَ، إِذْ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْحَالَتَيْنِ، وَلَا سِيَّمَا مَعَ وُقُوعِ ذَلِكَ مِنْهُ صلى الله عليه وسلم فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ خِلَافًا لِمَنْ أَبَى ذَلِكَ، وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ مَنِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ مُضْطَجِعًا ثُمَّ اسْتَطَاعَ الْجُلُوسَ أَوِ الْقِيَامَ أَتَمَّهَا عَلَى مَا أَدَّتْ إِلَيْهِ حَالُهُ.
قَوْلُهُ: (فَإِذَا بَقِيَ مِنْ قِرَاءَتِهِ) فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الَّذِي كَانَ يَقْرَؤُهُ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ أَكْثَرُ؛ لِأَنَّ الْبَقِيَّةَ تُطْلَقُ فِي الْغَالِبِ عَلَى الْأَقَلِّ. وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ لِمَنِ افْتَتَحَ النَّافِلَةَ قَاعِدًا أَنْ يَرْكَعَ قَاعِدًا، أَوْ قَائِمًا أَنْ يَرْكَعَ قَائِمًا، وَسَيَأْتِي الْبَحْثُ فِي ذَلِكَ فِي بَابِ قِيَامِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ مِنْ أَبْوَابِ التَّهَجُّدِ.
قَوْلُهُ: (فَإِذَا قَضَى صَلَاتَهُ نَظَرَ إِلَخْ) يَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي أَبْوَابِ التَّطَوُّعِ فِي الْكَلَامِ عَلَى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
(خَاتِمَةٌ): اشْتَمَلَتْ أَبْوَابُ التَّقْصِيرِ وَمَا مَعَهُ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمَرْفُوعَةِ عَلَى اثْنَيْنِ وَخَمْسِينَ حَدِيثًا، الْمُعَلَّقُ مِنْهَا سِتَّةَ عَشَرَ حَدِيثًا وَالْبَقِيَّةُ مَوْصُولَةٌ، الْمُكَرَّرُ مِنْهَا فِيهِ وَفِيمَا مَضَى اثْنَانِ وَثَلَاثُونَ وَالْبَقِيَّةُ مَوْصُولَةٌ، وَافَقَهُ مُسْلِمٌ عَلَى تَخْرِيجِهَا سِوَى حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَدْرِ الْإِقَامَةِ بِمَكَّةَ، وَحَدِيثِ جَابِرٍ فِي التَّطَوُّعِ رَاكِبًا إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ، وَحَدِيثِ أَنَسٍ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، وَحَدِيثِ عِمْرَانَ فِي صَلَاةِ الْقَاعِدِ. وَفِيهِ مِنَ الْآثَارِ الْمَوْقُوفَةِ عَلَى الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ سِتَّةُ آثَارٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
تَمَّ الْجُزْءُ الثَّانِي
وَيَلِيهِ إَنْ شَاءَ اللَّهُ الْجُزْءُ الثَّالِثُ، وَأَوَّلُهُ كِتَابُ التَّهَجُّدِ
বাংলা
বসে সালাত আদায় করা এবং এর কিছু অংশ দাঁড়িয়ে সম্পন্ন করা; আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিস এই প্রমাণ বহন করে যে, নফল সালাত দাঁড়িয়ে শুরু করার পর মাঝপথে বসে পড়া জায়েজ, ঠিক যেমনটি বসে শুরু করার পর দাঁড়িয়ে যাওয়াও বৈধ। কারণ উভয় অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, বিশেষত নবী (সা.) থেকে দ্বিতীয় রাকাআতে এমনটি সংঘটিত হওয়ার কারণে তাদের মত রদ হয়ে যায় যারা এটি অস্বীকার করেন। এ থেকে আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কেউ যদি শায়িত অবস্থায় সালাত শুরু করে এবং পরে বসা বা দাঁড়ানোর সামর্থ্য লাভ করে, তবে সে তার অবস্থার প্রেক্ষিতে সালাত পূর্ণ করবে।
তাঁর উক্তি: (যখন তাঁর কিরাআত অবশিষ্ট থাকল) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, দাঁড়ানোর পূর্বে তিনি যা পাঠ করেছিলেন তা ছিল পরিমাণে অধিক; কারণ 'অবশিষ্টাংশ' শব্দটি সাধারণত অল্প অংশের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এই হাদিস থেকে আরও জানা যায় যে, যে ব্যক্তি বসে নফল সালাত শুরু করেছে তার জন্য বসে রুকু করা কিংবা দাঁড়িয়ে শুরু করলে দাঁড়িয়ে রুকু করা কোনো শর্ত নয়। এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা সামনে তাহাজ্জুদের অধ্যায়সমূহের মধ্যে নবী (সা.)-এর রাতের কিয়াম বা সালাত সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে আসবে।
তাঁর উক্তি: (যখন তিনি সালাত শেষ করলেন তখন লক্ষ্য করলেন ইত্যাদি) এ বিষয়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা নফল সালাতের অধ্যায়সমূহে ফজরের দুই রাকাআত সুন্নাতের আলোচনায় বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।
(উপসংহার): কাসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) ও তৎসংশ্লিষ্ট অধ্যায়সমূহ মারফু হাদিস হিসেবে মোট বাহান্নটি হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে মুআল্লাক বা ঝুলে থাকা হাদিস ষোলোটি এবং অবশিষ্টগুলো মাওসুল বা অবিচ্ছিন্ন। এই অধ্যায়ে এবং ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া হাদিসসমূহের মধ্যে বত্রিশটি হাদিস পুনরাবৃত্তি হয়েছে এবং বাকিগুলো অবিচ্ছিন্ন। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলো বর্ণনায় (ইমাম বুখারীর সাথে) ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল মক্কায় অবস্থানকালীন সময়ের পরিমাপ সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিস, সওয়ারিতে আরোহণ করে কিবলা ছাড়া অন্য দিকে নফল সালাত আদায় সম্পর্কে জাবিরের হাদিস, মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে জমা করা সম্পর্কে আনাসের হাদিস এবং বসে সালাত আদায় সম্পর্কে ইমরানের হাদিস ব্যতীত। এতে সাহাবী ও পরবর্তীগণের ছয়টি আসার বা বর্ণনা রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
দ্বিতীয় খণ্ড সমাপ্ত
এর পরে ইনশাআল্লাহ তৃতীয় খণ্ড শুরু হবে, যার প্রারম্ভে রয়েছে তাহাজ্জুদের অধ্যায়।