ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২

বাংলা

বিষয়বস্তু।

তাঁর উক্তি: (লেয়াদা'উ) শব্দটি ল্যাম-এর উপরে ফাতহা (যবর) যোগে; অর্থাৎ তিনি ছেড়ে দিতেন। তাঁর উক্তি: (খাশয়াতা) শব্দটি নসব (যবর) অবস্থায় আছে যা 'লেয়াদা'উ' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর উক্তি: (ফাইউফরাদা) নসব অবস্থায় 'ইয়া'মালা' শব্দের উপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। পরবর্তী হাদিসে এর ফায়দা বা উপকারিতা নিয়ে আলোচনা আসবে। ইমাম মালিক মুয়াত্তায় এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আয়েশা (রা.) বলেন, "মানুষের জন্য যা সহজ হতো তিনি তা-ই পছন্দ করতেন।" আর আয়েশা (রা.)-এর দ্বিতীয় হাদিসটি পূর্ববর্তী হাদিসের সনদেই বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (এক রাতে তিনি মসজিদে সালাত আদায় করলেন), এটি 'সালাতের বৈশিষ্ট্য' পরিচ্ছেদের সামান্য পূর্বে আমরাহ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর হুজরায় সালাত আদায় করেছিলেন। এখানে 'হুজরা' বলতে তাঁর ঘর বুঝানো হয়নি, বরং উদ্দেশ্য হলো সেই মাদুর যা তিনি রাতে মসজিদে বেষ্টনী হিসেবে ব্যবহার করতেন এবং আয়েশা (রা.)-এর ঘরের দরজার সামনে স্থাপন করতেন। সেখানে তিনি সালাত আদায় করতেন এবং দিনে সেটির ওপর বসতেন। এই বিষয়টি সাঈদ আল-মাকবুরি সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এটি লেখক (বুখারি) 'পোশাক পরিচ্ছেদ' (কিতাবুল লিবাস)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তার শব্দগুলো হলো: তিনি রাতে একটি মাদুর দিয়ে বেষ্টনী তৈরি করতেন এবং তার ওপর সালাত আদায় করতেন, আর দিনে তা বিছিয়ে দিতেন এবং তার ওপর বসতেন। ইমাম আহমাদ মুহাম্মাদ ইবন ইবরাহিম সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি আমাকে আমার হুজরার দরজায় একটি মাদুর স্থাপন করার নির্দেশ দিলেন, আমি তা করলাম এবং তিনি বের হলেন...। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইমাম নববী বলেন: 'ইয়াহ্তাজিরু' (বেষ্টনী তৈরি করা) এর অর্থ হলো—মসজিদের একটি অংশ মাদুর দিয়ে ঘিরে নেয়া যা তাঁকে আড়াল করবে; যাতে তিনি সেখানে সালাত আদায় করতে পারেন এবং কোনো পথচারী তাঁর সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে না পারে, ফলে তাঁর একাগ্রতা পূর্ণতা পায় এবং অন্তর একাগ্র হয়। কিরমানি একে খণ্ডন করে বলেন যে, হাদিসের শব্দগুলো এ কথা প্রমাণ করে না যে তাঁর এই বেষ্টনী তৈরি মসজিদে ছিল। তিনি বলেন: যদি তাই হতো, তবে তিনি সেই শ্রেষ্ঠ কাজ ত্যাগ করার শামিল হতেন যা তিনি মানুষকে আদেশ করেছিলেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো, কেননা ফরয সালাত ব্যতীত মানুষের সর্বোত্তম সালাত হলো তার ঘরে আদায় করা।" এরপর তিনি উত্তর দেন যে, যদি মসজিদে হওয়া প্রমাণিতও হয়, তবে তিনি যখন বেষ্টনী তৈরি করেছেন, তখন তা তাঁর ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যের কারণে ঘরের মতোই মর্যাদা পেয়েছে। অথবা নফল সালাত ঘরে আদায় করা উত্তম হওয়ার কারণ হলো—তাতে লোকদেখানোর (রিয়া) সম্ভাবনা থাকে না; আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ঘরে বা ঘরের বাইরে সর্বত্রই লোকদেখানো বা রিয়া থেকে পবিত্র ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পরবর্তী রাতে সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ আগত রাতে। এটি ইবনে শিহাবের সূত্রে মা'মারের শব্দ যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আর মুস্তামলি-এর বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর তিনি পরবর্তী সময়ে সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ সেই সময়ে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তৃতীয় বা চতুর্থ রাতে একত্রিত হলেন) ইমাম মালিক এভাবেই সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন। আর উকাইল-এর বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে যেমনটি জুমু'আর পরিচ্ছেদে গত হয়েছে: "কয়েকজন লোক তাঁর সালাতের সাথে সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সকাল হলে মানুষ এ নিয়ে আলোচনা করতে শুরু করল।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইউনুস-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত: "তারা এ বিষয়ে আলোচনা করতে লাগলেন।" অনুরূপ কথা 'সালাতের বৈশিষ্ট্য' পরিচ্ছেদের পূর্বে আমরাহ সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত: "যখন সকাল হলো তখন তারা আলোচনা করতে লাগল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মধ্যরাতে মসজিদে সালাত আদায় করেছেন, ফলে তাঁদের থেকেও অধিক সংখ্যক লোক একত্রিত হলো।" ইউনুস আরও বর্ণনা করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্বিতীয় রাতে বের হলেন এবং তারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করলেন। সকাল হলে মানুষ তা উল্লেখ করল, ফলে তৃতীয় রাতে মসজিদের মুসল্লির সংখ্যা বেড়ে গেল। তিনি বের হলেন এবং তারা তাঁর সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করলেন। যখন চতুর্থ রাত হলো, তখন মসজিদ তার মুসল্লিদের সংকুলান করতে অসমর্থ হলো।" ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আছে: "এমনকি মসজিদ মুসল্লিদের ধারণ করতে অসমর্থ হয়ে পড়ল।" ইমাম আহমাদ মা'মারের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: "মসজিদ পূর্ণ হয়ে গেল, এমনকি মুসল্লিদের আধিক্যে তা সংকীর্ণ হয়ে পড়ল।" সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের সূত্রে বর্ণিত: "যখন চতুর্থ রাত হলো, তখন মসজিদ মুসল্লিদের ভিড়ে ঠাসাঠাসি হয়ে গেল।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বের হলেন না) ইমাম আহমাদ ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় অতিরিক্ত করেছেন: "এমনকি আমি তাঁদের মধ্য থেকে কিছু মানুষকে বলতে শুনলাম: সালাত (সালাতের সময় হয়েছে)!" সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের বর্ণনায় রয়েছে: "তারা বলতে লাগল, তাঁর কী হলো?" যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদিসে—যেমনটি সামনে 'আল-ইতিসাম' পরিচ্ছেদে আসবে—রয়েছে: "তারা তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতে পেল না এবং ধারণা করল যে তিনি ঘুমিয়ে পড়েছেন। ফলে কেউ কেউ গলা খাকারি দিতে লাগল যাতে তিনি তাঁদের কাছে বের হয়ে আসেন।" তাঁর বর্ণিত আদব পরিচ্ছেদের হাদিসে আছে: "তারা তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করল এবং দরজায় কঙ্কর নিক্ষেপ করল।"

তাঁর উক্তি: (যখন সকাল হলো তিনি বললেন: তোমরা যা করেছিলে আমি তা দেখেছি) উকাইলের বর্ণনায় আছে: "যখন তিনি ফজরের সালাত শেষ করলেন তখন মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসলেন এবং তাশাহহুদ পাঠ করলেন, তারপর বললেন: অতঃপর, তোমাদের অবস্থান আমার নিকট গোপন ছিল না।" ইউনুস এবং ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের অবস্থা আমার নিকট গোপন ছিল না।" আবু সালামাহ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "তোমরা আমল থেকে ততটুকুই গ্রহণ করো যতটুকু তোমাদের সামর্থ্যে কুলায়।" মা'মারের বর্ণনায় আছে যে, সকালে এ সম্পর্কে তাঁকে যিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন তিনি ছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাব। আমি এর কোনো সূত্রেই সেই রাতগুলোতে তাঁর সালাতের রাকাত সংখ্যা স্পষ্ট বর্ণনা দেখতে পাইনি। তবে ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজানে আমাদের নিয়ে আট রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং এরপর বিতর পড়লেন। যখন পরবর্তী রাত হলো, আমরা মসজিদে সমবেত হলাম এবং সকাল হওয়া পর্যন্ত তাঁর বেরিয়ে আসার আশা করতে থাকলাম। এরপর আমরা প্রবেশ করে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল...।"—হাদিসটি। যদি ঘটনাটি অভিন্ন হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা আছে যে জাবির (রা.) তাঁদের মধ্যে ছিলেন যারা এসেছিলেন।