ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩

বাংলা

তৃতীয় রাত্রি, তাই তিনি কেবল দুই রাত্রির বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন। মুসলিমের বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানে সালাত আদায় করতেন, আমি এসে তাঁর পাশে দাঁড়ালাম, এরপর অন্য একজন লোক এসে দাঁড়াল, এভাবে আমরা একটি ছোট দলে পরিণত হলাম। তিনি যখন আমাদের উপস্থিতি অনুভব করলেন, তখন সালাত সংক্ষেপ করলেন এবং ঘরে চলে গেলেন। (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। স্পষ্টত এটি অন্য কোনো ঘটনার ক্ষেত্রে ছিল।

তাঁর উক্তি: (তবে আমি আশঙ্কা করেছি যে, এটি তোমাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হবে); এটি স্পষ্ট করে যে, তাঁর বের না হওয়ার কারণ ছিল এই আশঙ্কা, মসজিদ পূর্ণ হয়ে যাওয়া বা মুসল্লিদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে যাওয়ার কারণে নয়।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের ওপর ফরজ হয়ে যাওয়া); উকাইল ও ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে: 'ফলে তোমরা তা পালনে অক্ষম হয়ে পড়বে।' ইউনুসের বর্ণনায় আছে: 'কিন্তু আমি আশঙ্কা করেছি যে, তোমাদের ওপর রাতের সালাত ফরজ করে দেওয়া হবে, ফলে তোমরা তা পালনে অক্ষম হয়ে পড়বে।' অনুরূপভাবে সালাতের বৈশিষ্ট্য বর্ণনার প্রাক্কালে উল্লিখিত আবু সালামার বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি আশঙ্কা করেছি যে, তোমাদের ওপর রাতের সালাত লিখে দেওয়া (অনিবার্য করা) হবে।' আর তাঁর উক্তি: 'ফলে তোমরা তা পালনে অক্ষম হয়ে পড়বে'; এর অর্থ হলো এটি তোমাদের জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে পড়বে, ফলে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তোমরা তা ছেড়ে দেবে। এখানে পূর্ণাঙ্গ অক্ষমতা উদ্দেশ্য নয়, কারণ সেটি তো মূলগতভাবেই শরয়ি দায়িত্ব বা তাকলিফকে রহিত করে দেয়। এরপর এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামাতে রাতের সালাতের ধারাবাহিকতা রক্ষার কারণে তা ফরজ হওয়ার সম্ভাবনা অনুভব করেছিলেন। এতে কিছু জটিলতা রয়েছে। কিছু মালিকি ফকিহ একে তাঁদের সেই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করেছেন যে, নফল আমল শুরু করলে তা আবশ্যক হয়ে যায়; তবে এতে আপত্তি রয়েছে। মুহিব্বুত তাবারী এর উত্তর দিয়েছেন যে, সম্ভাবনা রয়েছে আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ওহি পাঠিয়েছিলেন যে, 'আপনি যদি তাদের সাথে এই সালাতের ধারাবাহিকতা বজায় রাখেন, তবে আমি তা তাদের ওপর ফরজ করে দেবো।' তাই তিনি তাদের প্রতি সহজ করার জন্য ধারাবাহিকতা ত্যাগ করেন। তিনি আরও বলেন: এটিও হতে পারে যে, বিষয়টি তাঁর মনে উদয় হয়েছিল, যেমনটি তাঁর নিয়মিত পালন করা কিছু নফল ইবাদতের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যা পরবর্তীতে ফরজ হয়ে গিয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, তাঁর নিয়মিত আমল দেখে উম্মতের কেউ একে ওয়াজিব মনে করতে পারে। আল-কুরতুবী এই শেষোক্ত মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: তাঁর উক্তি: 'ফলে তোমাদের ওপর ফরজ করা হবে'; অর্থাৎ তোমরা একে ফরজ মনে করবে, ফলে যে তা মনে করবে তার ওপর তা ওয়াজিব হয়ে যাবে; যেমনটি কোনো মুজতাহিদ যখন কোনো কিছু হালাল বা হারাম মনে করেন, তখন তাঁর জন্য সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হয়। তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিধান এমন ছিল যে, তিনি যখন কোনো নেক আমল নিয়মিত করতেন এবং মানুষও তাতে তাঁর অনুসরণ করত, তখন তা তাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হতো। (সমাপ্ত)।

এই শেষোক্ত মতটির দুর্বলতা গোপন নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফরজের আগে-পরের সুন্নতগুলোর (রাওয়াতিব) ওপর নিয়মিত আমল করেছেন এবং তাঁর সাহাবীগণও তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু সেগুলো ফরজ হয়ে যায়নি। ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তিটি তখন প্রকাশ পেয়েছিল যখন তাহাজ্জুদ বা কিয়ামুল লাইল কেবল তাঁর ওপর ফরজ ছিল, উম্মতের ওপর নয়। তাই তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, তিনি যদি তাদের কাছে বের হন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে রাতের সালাত নিয়মিত পালন করেন, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর হুকুমের ক্ষেত্রে তাঁর ও উম্মতের মাঝে সমতা বিধান করতে পারেন; কেননা শরিয়তের মূল নীতি হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর উম্মতের মাঝে সমতা। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে, তিনি তাদের নিয়মিত আমলের কারণে তাদের দুর্বল হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন, ফলে যারা তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুসরণ ছেড়ে দিত তারা অবাধ্যতায় লিপ্ত হতো। খাত্তাবী এই আশঙ্কার মূল বিষয়টি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন মিরাজের হাদিসের প্রেক্ষিতে, যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: 'এগুলো সংখ্যায় পাঁচ কিন্তু (সওয়াবের দিক থেকে) পঞ্চাশ, আমার কাছে কথার রদবদল হয় না।' সুতরাং যদি পরিবর্তনের কোনো অবকাশ না থাকে, তবে বৃদ্ধির আশঙ্কা কীভাবে হতে পারে? এর উত্তর পূর্ববর্তী জবাবগুলোতেই রয়েছে। খাত্তাবী এর উত্তর এভাবে দিয়েছেন যে, রাতের সালাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওয়াজিব ছিল এবং তাঁর শরয়ি কার্যাবলিতে উম্মতের জন্য অনুসরণ করা ওয়াজিব—অর্থাৎ নিয়মিত পালনের ক্ষেত্রে। তাই তিনি তাদের কাছে আসা পরিহার করেন যাতে তাঁর অনুসরণের আদেশের মাধ্যমে এটি ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে পড়ে; পাঁচ ওয়াক্তের বাইরে নতুন কোনো ফরজ সৃষ্টি হওয়ার মাধ্যমে নয়। এটি অনেকটা তেমনই যেমন কোনো ব্যক্তি নিজের ওপর মানত করে কোনো সালাত আবশ্যক করে নেয়, ফলে তা তার ওপর ওয়াজিব হয়ে যায়, কিন্তু এর দ্বারা মূল শরিয়তে ফরজের কোনো বৃদ্ধি ঘটে না।

তিনি বলেন: এতে আরেকটি সম্ভাবনা রয়েছে, আর তা হলো আল্লাহ তাআলা সালাতকে পঞ্চাশ ওয়াক্ত ফরজ করেছিলেন, অতঃপর তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুপারিশে তার অধিকাংশ কমিয়ে দিয়েছিলেন। সুতরাং উম্মত যদি সেই ছাড় দেওয়া বিষয়ে পুনরায় ফিরে যায় এবং যে বিষয় থেকে তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অব্যাহতি চেয়েছিলেন তা আবশ্যক করে নেয়, তবে তা তাদের ওপর ফরজ হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া অযৌক্তিক নয়। যেমন কিছু লোক নিজেদের পক্ষ থেকে বৈরাগ্যবাদ (রাহবানিয়াত) আবশ্যক করে নিয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাতে অবহেলার জন্য তাদের নিন্দা করে বলেছিলেন: {অতঃপর তারা তা যথাযথভাবে পালন করেনি}। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশঙ্কা করেছিলেন যে, তাদের অবস্থাও যেন তাদের মতো না হয়, ফলে তিনি তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে সেই আমল (জামাতে পড়া) বন্ধ করে দেন। একদল ব্যাখ্যাকার যেমন ইবনুল জাওযী, খাত্তাবীর এই দুটি উত্তর গ্রহণ করেছেন। আর এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, রাতের সালাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওয়াজিব ছিল এবং তাঁর কর্মের অনুসরণ করা ওয়াজিব। তবে এই উভয় বিষয়েই মতভেদ রয়েছে। আল-কিরমানি উত্তর দিয়েছেন যে, মিরাজের হাদিসটি মহান আল্লাহর বাণী: {আমার কাছে কথা রদবদল হয় না}-এর মাধ্যমে এটিই নির্দেশ করে যে, এই পাঁচ ওয়াক্ত থেকে কোনো কিছু কমবে না; এটি বৃদ্ধির বিষয়টিকে নাকচ করে না। (সমাপ্ত)। তবে 'এগুলো পাঁচ এবং এগুলো পঞ্চাশ'—এই দ্বিগুণ সওয়াবের আলোচনার মধ্যে এটিও ইঙ্গিত রয়েছে যে...