ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩

বাংলা

শু'বার সূত্রে অন্য একটি পথে প্রথম সনদে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এর শেষে বলেছেন: ইবনুল আসবাহানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হাযিমকে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: এমন তিনজন যারা প্রাপ্তবয়স্ক (পাপ করার বয়সে) পৌঁছেনি। আর আবু সাঈদের হাদিসে এই বর্ধিত অংশটুকু শারীকের বর্ণনা থেকে এসেছে, তবে তার স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে। কিন্তু মুসলিমের নিকট শু'বার সূত্রে ইবনুল আসবাহানি থেকে এটি সাব্যস্ত। আর তাঁর বাণী: "এবং তিনি তাকে একজন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি" - এ সংক্রান্ত আলোচনা এই অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর জানাযা পর্বের শেষ দিকে 'মৃতের ওপর মানুষের প্রশংসা' অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে। তেমনিভাবে 'রিকাক' পর্বেও শিশুর মৃত্যু সংক্রান্ত হাদিসের আলোচনায় এ বিষয়ে অতিরিক্ত বর্ণনা আসবে, যেখানে উল্লেখ আছে যে 'শিশু' শব্দটি একজন সন্তানকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আলী বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদিনি, আর সুফিয়ান হলেন ইবনু উইয়াইনা।

তাঁর উক্তি: (কোনো মুসলিমের তিনজন সন্তান মারা গেলে...) আল-মিযযির 'আতরাফ' গ্রন্থে এখানে এসেছে: 'যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি', কিন্তু বুখারি ও মুসলিমে ইবনু উইয়াইনার বর্ণনায় এটি নেই। এটি বরং অন্য একটি সূত্রের পাঠে রয়েছে। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই শেষোক্ত সূত্রটি উল্লেখ করার উপকারিতা হলো এর পাঠের ব্যাপকতা, যা তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: 'কোনো মুসলিমের জন্য মারা গেলে...' ইত্যাদি। কারণ এটি নারী ও পুরুষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যা তাঁর পূর্ববর্তী বর্ণনার বিপরীত, কেননা সেটি মহিলাদের সাথে সুনির্দিষ্ট ছিল।

তাঁর উক্তি: (ফলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে) শব্দটি 'নসব' (জবর) অবস্থায় হবে। কারণ মুদারে' ক্রিয়া না-বোধক বাক্যের পরে উহ্য 'আন' এর মাধ্যমে নসব হয়। তবে তীবী উল্লেখ করেছেন যে, এর শর্ত হলো 'ফা' এর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অংশের মধ্যে কারণ-ফলাফল সম্পর্ক থাকতে হবে। কিন্তু এখানে কোনো কারণ-ফলাফল সম্পর্ক নেই; কেননা সন্তানদের মৃত্যু বা মৃত্যু না হওয়া—কোনোটিই জন্মদাতার জাহান্নামে প্রবেশের কারণ হতে পারে না। তিনি বলেন: বরং এখানে 'ফা' বর্ণটি 'ওয়াও' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা একত্রীকরণ বোঝায়। এর ব্যাখ্যা হলো: কোনো মুসলিমের জন্য তার তিন সন্তানের মৃত্যু এবং তার জাহান্নামে প্রবেশ—এই দুই বিষয় একত্রে ঘটবে না। যদি বর্ণনাটি 'নসব' সহকারে হয় তবে এই ব্যাখ্যা ছাড়া গত্যন্তর নেই। তীবীর এই মতটি একদল আলিম গ্রহণ করেছেন এবং সমর্থন করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) প্রেক্ষিতে এখানে কারণ-ফলাফল সম্পর্ক বিদ্যমান। কেননা না-বোধক বাক্যের পর ব্যতিক্রম করা হলে তা ইতিবাচক অর্থ প্রদান করে। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায় যে, জাহান্নামে প্রবেশের লঘুতা সন্তানদের মৃত্যুর কারণেই ঘটে। আর এটি স্পষ্ট, কারণ জাহান্নামে প্রবেশ একটি সাধারণ বিষয়, আর তার লঘুতা বিভিন্ন কারণে হয়, যার মধ্যে শর্তসাপেক্ষে সন্তানদের মৃত্যু একটি কারণ। আর তীবী 'ফা' বর্ণটি 'ওয়াও' এর অর্থে হওয়ার যে দাবি করেছেন তাতেও আপত্তি রয়েছে। আমি শেখ আকমালুদ্দীনকৃত 'মাশারিক' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে পেয়েছি যে: এর অর্থ হলো দ্বিতীয় কাজটি প্রথমটির পরপরই সংঘটিত হয়নি। যেন তিনি এই দুই কাজ এমনভাবে ঘটাকে অস্বীকার করেছেন যাতে দ্বিতীয়টি প্রথমটির অনুগামী হয়। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুর পরপরই জাহান্নামে প্রবেশকে অস্বীকার করা। তীবী বলেন: যদি বর্ণনাটি 'রাফউ' (পেশ) অবস্থায় হয়, তবে এর অর্থ হবে: সন্তানদের মৃত্যুর পর জাহান্নামে প্রবেশের অস্তিত্ব থাকবে না, তবে অতি সামান্য পরিমাণ ব্যতীত। মালেকের বর্ণনায় যুহরি থেকে এসেছে, যা 'শপথ ও মানত' পর্বে পরবর্তীতে আসবে: 'মুসলিমদের মধ্যে যার তিনটি সন্তান মারা যাবে, জাহান্নামের আগুন তাকে স্পর্শ করবে না, তবে শপথ রক্ষার পরিমাণ ব্যতীত।' আর সেখানে 'তাকে স্পর্শ করবে' শব্দটি নিশ্চিতভাবেই 'রাফউ' অবস্থায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (শপথ রক্ষার পরিমাণ ব্যতীত) 'তাহিল্লাহ' শব্দটি 'তা' বর্ণে যবর, 'হা' বর্ণে যের এবং 'লাম' বর্ণে তাশদীদ সহকারে; অর্থাৎ যার মাধ্যমে শপথের বাধ্যবাধকতা দূর হয়। এটি 'শপথ পূর্ণ করা' অর্থে ব্যবহৃত একটি মূল শব্দ। বলা হয়: সে শপথ পূর্ণ করেছে—যখন সে তার কাফফারা আদায় করে। প্রচলিত ভাষায় বলা হয়: 'আমি এটি শপথ রক্ষার পরিমাণ করেছি'; অর্থাৎ আমি ততটুকুই করেছি যার মাধ্যমে আমার শপথ পূর্ণ হয়, আমি এতে কোনো বাড়াবাড়ি করিনি। খাত্তাবি বলেন: আমি শপথ পূর্ণ করেছি; অর্থাৎ আমি তা রক্ষা করেছি। কুরতুবি বলেন: এই শপথ দ্বারা কী উদ্দেশ্য—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি নির্দিষ্ট, কেউ বলেছেন অনির্দিষ্ট। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিম প্রথম মতের পক্ষে। আবার কেউ বলেছেন এখানে কোনো নির্দিষ্ট শপথ উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা জাহান্নামে প্রবেশের বিষয়টি যে অতি সামান্য—তা বোঝানো হয়েছে। এই শব্দবন্ধটি এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: 'সে শপথ রক্ষার পরিমাণ সময় ব্যতীত ঘুমায় না' বা 'আমি তাকে শপথ রক্ষার পরিমাণ প্রহার করেছি'—যখন প্রহারে কোনো বাড়াবাড়ি করা হয় না এবং যার ফলে তার কোনো ক্ষতি হয় না। কেউ বলেছেন এখানে ব্যতিক্রমটি 'ওয়াও' এর অর্থে; অর্থাৎ জাহান্নাম তাকে অল্প বা অধিক কোনোভাবেই স্পর্শ করবে না, এমনকি শপথ রক্ষার পরিমাণও নয়। আল-ফাররা এবং আল-আখফাশ 'ব্যতীত' শব্দটি 'এবং' অর্থে আসাকে জায়েজ মনে করেছেন। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীকে এর উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন: "আমার সান্নিধ্যে রাসুলগণ ভয় পান না, এবং যারা অন্যায় করেছে..."। তবে প্রথম মতটিই জমহুর আলিমদের মত এবং আবু উবাইদ সহ অন্যান্যরা এর ওপরই নিশ্চিত হয়েছেন। তারা বলেন: এর দ্বারা মহান আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে তা (জাহান্নাম) অতিক্রম করতে হবে না।" খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো সে জাহান্নামে শাস্তি ভোগের জন্য প্রবেশ করবে না, বরং অতিক্রমকারী হিসেবে প্রবেশ করবে। আর সেই অতিক্রমের সময় হবে একজন মানুষের শপথ রক্ষার জন্য যতটুকু সময়ের প্রয়োজন ঠিক ততটুকু। এর প্রমাণ পাওয়া যায় আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায়, যা তিনি মা'মার ও যুহরি সূত্রে এই হাদিসের শেষে উল্লেখ করেছেন: "শপথ রক্ষার পরিমাণ ব্যতীত, অর্থাৎ অতিক্রম করা।"

সাঈদ ইবনু মানসুরের 'সুনান' গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনু উইয়াইনা থেকে এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর সুফিয়ান পাঠ করলেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে তা অতিক্রম করতে হবে না"। আর...