ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৫

বাংলা

তাঁর উক্তি: (নারীদের জানাযার অনুসরণ করা বিষয়ক অনুচ্ছেদ) জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদ এবং জানাযার অনুসরণের ফজিলত বিষয়ক অনুচ্ছেদের মাঝে অনেকগুলো অনুচ্ছেদ দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন, যা নারী ও পুরুষের মধ্যে পার্থক্যের ইঙ্গিত দেয়। এর মাধ্যমে বুঝা যায় যে, জানাযার অনুসরণের ক্ষেত্রে যে ফজিলত প্রমাণিত হয়েছে তা পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, নারীদের জন্য নয়। কারণ নিষেধের দাবি হলো হারাম হওয়া বা মাকরুহ হওয়া, আর ফজিলত দ্বারা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা একত্রে অবস্থান করতে পারে না। আর এখানে হুকুমটিকে নিঃশর্ত রাখা হয়েছে এর মধ্যে যে সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে তার কারণে, আর এ কারণেই ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এটি অস্পষ্ট নয় যে, বিতর্কের ক্ষেত্রটি তখনই যখন ফিতনার আশঙ্কা না থাকে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী। আর উম্মুল হুযাইল হলেন হাফসাহ বিনতে সিরীন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিষেধ করা হয়েছে) এটি হায়েয অধ্যায়ে হিশাম ইবনে হাসসানের বর্ণনায় হাফসার সূত্রে তাঁর থেকে 'আমাদের জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে' শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইয়াযিদ ইবনে আবু হাকিম আস-সাওরীর সূত্রে এই অনুচ্ছেদের সনদে এটি বর্ণনা করেছেন ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিষেধ করেছেন’ শব্দে। ইমাম ইসমাইলী এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর মধ্যে ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যিনি বলেন: এই হাদীসে কোনো দলিল নেই, কারণ এতে নিষেধকারীর নাম উল্লেখ নেই। কেননা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, এই শব্দে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা মারফূ হিসেবে গণ্য হবে এবং অন্য মুহাদ্দিসগণের নিকট এটিই অধিক সঠিক মত। ইমাম ইসমাইলীর বর্ণনাকে তাবারানীর বর্ণনাটি সমর্থন করে যা ইসমাঈল ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আতিয়্যাহর সূত্রে তাঁর দাদী উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি নারীদের একটি ঘরে একত্রিত করলেন এবং এরপর আমাদের নিকট উমরকে পাঠালেন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের নিকট আল্লাহর রাসূলের প্রতিনিধি হয়ে এসেছি। তিনি আমাকে তোমাদের থেকে এই মর্মে বাইআত নিতে পাঠিয়েছেন যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না... হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। এর শেষে রয়েছে: তিনি আমাদের আদেশ করেছেন যাতে আমরা ঈদের দিন পর্দানশীন যুবতীদের বের করি এবং আমাদের জানাযার পেছনে বের হতে নিষেধ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, উম্মে আতিয়্যাহর প্রথম বর্ণনাটি সাহাবীর মারফূ বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের ওপর তা কঠোরভাবে বলবৎ করা হয়নি); অর্থাৎ: আমাদের নিষেধ করার ক্ষেত্রে তেমন জোরালো বা কঠোর তাকীদ দেওয়া হয়নি যেমনটি অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজের ক্ষেত্রে দেওয়া হয়েছে। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: জানাযার অনুসরণ করাকে আমাদের জন্য মাকরুহ করা হয়েছে হারাম করা ছাড়া। ইমাম কুরতুবী বলেন: উম্মে আতিয়্যাহর বর্ণনার প্রেক্ষাপটের বাহ্যিক অর্থ হলো এটি তানযিহি বা অপছন্দনীয় পর্যায়ের নিষেধ। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতই পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক এর বৈধতার দিকে ঝুঁকেছেন এবং এটিই মদীনাবাসীদের মত। বৈধতার পক্ষে ইবনে আবি শাইবা মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দলিল হিসেবে কাজ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক জানাযায় ছিলেন, তখন উমর এক নারীকে দেখে তাকে ধমক দিলেন। তখন নবীজি বললেন: হে উমর, তাকে ছেড়ে দাও... হাদীস শেষ পর্যন্ত। ইবনে মাজাহ ও নাসায়ী এই সনদে এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতার সূত্রে সালামাহ ইবনুল আযরাক থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাধ্যমে অন্য সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। মুহাল্লাব বলেন: উম্মে আতিয়্যাহর হাদীসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, শরীয়তদাতার পক্ষ থেকে নিষেধের বিভিন্ন স্তর রয়েছে। দাউদী বলেন: তাঁর উক্তি: 'আমাদের জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে' এর অর্থ হলো কবর পর্যন্ত যাওয়া। আর তাঁর উক্তি: 'আমাদের ওপর কঠোরভাবে বলবৎ করা হয়নি' এর অর্থ হলো মৃত ব্যক্তির পরিবারের নিকট গিয়ে তাদের সান্ত্বনা দেওয়া এবং তাদের মৃতের জন্য রহমতের দোয়া করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, যদি জানাযার অনুসরণ না করা হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এই বর্ণনা থেকে এই ধরণের বিস্তারিত ব্যাখ্যা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। তবে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের হাদীসে পাওয়া যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতেমাকে আসতে দেখে বললেন: তুমি কোথা থেকে আসছ? তিনি বললেন: আমি এই মৃত ব্যক্তির পরিবারের প্রতি সমবেদনা প্রকাশ করতে এবং তাদের মৃতের জন্য দোয়া করতে গিয়েছিলাম। তিনি বললেন: সম্ভবত তুমি তাদের সাথে কবরস্থান পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিলে? তিনি বললেন: না। (হাদীসটি আহমদ, হাকেম ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন)।

অতঃপর তিনি তাঁর কবরস্থান পর্যন্ত পৌঁছানোকে অপছন্দ করেছেন। এখানে শব্দটির উচ্চারণ পেশ ও হালকা দাল সহকারে, যার অর্থ হলো কবরস্থান। তবে তিনি শোক প্রকাশ বা সান্ত্বনা প্রদানকে অপছন্দ করেননি। মুহিব্ব তাবারী বলেন: তাঁর কথা ‘আমাদের ওপর কঠোরভাবে বলবৎ করা হয়নি’ এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, পুরুষদের জানাযার পেছনে যাওয়ার সওয়াবের ব্যাপারে যেমন জোরালো উৎসাহ দেওয়া হয়েছে আমাদের তেমন করা হয়নি। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক স্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: স্বামী ব্যতীত অন্য কারো জন্য নারীর শোক পালন করা

১২৭৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনুল মুফাযযাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালামাহ ইবনে আলকামা আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উম্মে আতিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার এক পুত্র ইন্তেকাল করলেন। যখন তৃতীয় দিন হলো, তিনি হলুদ রঙের সুগন্ধি আনিয়ে তা মাখলেন এবং বললেন: আমাদের স্বামী ছাড়া অন্য কারো জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন করতে নিষেধ করা হয়েছে।