ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৪

বাংলা

আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল (রা.) থেকে বর্ণনা করেন এবং তিনি এর শেষাংশে বলেন: কুতাইবা বলেছেন, তিনি হলেন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। এখানেই কথা শেষ। ইমাম বুখারী 'লিবাস' (পোশাক) অধ্যায়ে এবং ইমাম নাসাঈ 'যীনাত' (সাজসজ্জা) অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা এই তথ্যটি উল্লেখ করেননি। ইমাম ইবনে মাজাহ তাঁর পূর্বোক্ত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "অতঃপর অমুক ব্যক্তি এল"—যাঁর নাম তিনি সেদিন উল্লেখ করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, বর্ণনাকারী হয়তো কখনো কখনো তাঁর নাম উল্লেখ করতেন।

তাবারানীর অন্য এক বর্ণনায় যামআহ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে আবু হাযিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উক্ত প্রশ্নকারী ব্যক্তি ছিলেন একজন গ্রাম্য আরবী (আ’রাবী)। যদি যামআহ দুর্বল না হতেন, তবে এই ব্যক্তিটি আবদুর রহমান ইবনে আউফ বা সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ হয়ে যেত। অথবা বলা যেতে পারে যে, ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছিল, যদিও এমন হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (মা আহসান্যাহা) এখানে 'নুন' বর্ণে যবর হবে এবং 'মা' বিস্ময়সূচক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে মাজাহ এবং তাবারানীর এই সূত্রের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর যখন তিনি ঘরে ঢুকলেন, সেটি ভাঁজ করলেন এবং তাঁর নিকট পাঠিয়ে দিলেন। এটি গ্রন্থকারের (বুখারী) নিকট 'লিবাস' অধ্যায়ে ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে—তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি মজলিসে আল্লাহ যতটুকু চাইলেন ততক্ষণ বসে রইলেন, তারপর ফিরে গিয়ে সেটি ভাঁজ করলেন এবং তাঁর নিকট পাঠিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (লোকেরা বলল: তুমি ভালো করোনি) এখানে 'মা' না-বোধক। হিশাম ইবনে সাদের বর্ণিত সূত্রে সেই ব্যক্তিকে তিরস্কারকারী সাহাবীর নাম উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার শব্দগুলো ছিল এমন—সাহল বলেন: আমি লোকটিকে বললাম, "তুমি তাঁর কাছে এটি কেন চাইলে, অথচ তুমি দেখতে পাচ্ছ যে তাঁর এটি প্রয়োজন ছিল?" সে বলল, "তোমরা যা দেখেছ আমিও তা দেখেছি, তবে আমি এটি তুলে রাখতে চেয়েছি যাতে এটি দিয়ে আমাকে কাফন দেওয়া হয়।"

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তিনি ফিরিয়ে দেন না) এখানে কর্মপদ (অবজেক্ট) উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: "তিনি কোনো যাঞ্চাকারীকে ফিরিয়ে দেন না।" ইয়াকুবের সূত্রে 'বুয়ু' (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়েও অনুরূপ এসেছে এবং 'আদাব' (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে আবু গাসসানের বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর কাছে কোনো কিছু চাওয়া হলে তিনি তা দিতে অস্বীকার করেন না।"

তাঁর উক্তি: (আমি এটি পরিধান করার জন্য চাইনি) আবু গাসসানের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, "আমি এর বরকত কামনা করেছি যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি পরিধান করেছেন।" তাবারানী যামআহ ইবনে সালিহ-এর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য অন্য একটি চাদর তৈরির নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু সেটি তৈরি শেষ হওয়ার আগেই তিনি ইন্তেকাল করেন।

এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তম চরিত্র, তাঁর সুমহান দানশীলতা এবং উপহার গ্রহণ করা। মুহাল্লাব এখান থেকে দরিদ্র ব্যক্তিকে তার উপহারের বিনিময় না দেওয়ার বৈধতা উদ্ভাবন করেছেন, তবে এটি এখান থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় না। কারণ, বিনিময় প্রদান করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত অভ্যাস ছিল; সুতরাং এখানে নীরব থাকার অর্থ এই নয় যে তিনি তা করেননি। বরং এই হাদীসের প্রসঙ্গের মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে বলা যায় না যে এটি উপহার ছিল, হতে পারে মহিলাটি এটি বিক্রির জন্য তাঁর নিকট পেশ করেছিলেন। তিনি আরও বলেন: এতে পারিপার্শ্বিক অবস্থার (আলামত) ওপর নির্ভর করার বৈধতা রয়েছে, যদিও তা একক হয়; যেমন তাঁদের উক্তি: "তিনি এটি তাঁর প্রয়োজনে গ্রহণ করেছিলেন।" তবে এতে সংশয় রয়েছে, কারণ হতে পারে তাঁর পক্ষ থেকে এমন কোনো উক্তি আগে থেকেই জানা ছিল যা এই বিষয়ের ইঙ্গিত দেয়, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তিনি বলেন: এতে কোনো প্রস্তুতকৃত বস্তুর কারিগর যদি দক্ষ হন, তবে তার নিসবত বা কারিগরের দিকে সম্বন্ধ করে তার প্রতি আগ্রহ সৃষ্টির প্রমাণ পাওয়া যায়। আবার কারিগরের নাম উল্লেখ করার মাধ্যমে হয়তো কোনো প্রতারণার আশঙ্কা দূর করা উদ্দেশ্য হতে পারে। এতে আরও রয়েছে: কোনো ব্যক্তি অন্য কারো পরনে কোনো পোশাক বা অন্য কিছু দেখলে তা সুন্দর বলা বা প্রশংসা করার বৈধতা, যা হয়তো তার গুরুত্ব বোঝাতে অথবা সঙ্গত ক্ষেত্রে চাওয়ার ইঙ্গিত হিসেবে হতে পারে। এতে শিষ্টাচারের প্রকাশ্য পরিপন্থী কাজ দেখলে তার প্রতিবাদ বা অসম্মতি প্রকাশের বৈধতা রয়েছে, যদিও সেই মন্দ কাজটি হারামের পর্যায়ে না পৌঁছায়। আর এতে রয়েছে নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণ করার বৈধতা(১)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রয়োজনের সময়ের আগেই কোনো কিছু প্রস্তুত করে রাখার বৈধতা রয়েছে। তিনি বলেন: নেককারদের এক জামাত মৃত্যুর আগেই নিজেদের কবর খনন করে রেখেছিলেন। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির এর সমালোচনা করে বলেন যে, সাহাবীদের মধ্যে কারো থেকে এমনটি ঘটেনি। তিনি বলেন: এটি যদি মুস্তাহাব হতো, তবে তাঁদের মধ্যে এর ব্যাপক প্রচলন থাকত।

শাফেয়ী মাযহাবের কিছু আলিম বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কিছু প্রস্তুত করে রাখতে চায়, তার উচিত তা হালাল উপায়ে অর্জনের চেষ্টা করা অথবা এমন ব্যক্তির স্মৃতিচিহ্ন থেকে সংগ্রহ করা যাঁকে তিনি নেককার ও বরকতময় মনে করেন।

‌‌২৯ - অধ্যায়: নারীদের জানাজার অনুগমন করা

১২৭৮ - কাবিদাহ ইবনে উকবাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি উম্মুল হুযাইল থেকে, তিনি উম্মু আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের জানাজার অনুগমন করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমাদের ওপর তা কঠোরভাবে (হারাম হিসেবে) আরোপ করা হয়নি।

(১) এটি একটি ভুল বক্তব্য। সঠিক হলো এটি নিষিদ্ধ করা, আর তা দুটি কারণে: প্রথমত, সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে এমনটি করেননি। যদি এটি কল্যাণকর হতো তবে তাঁরা অবশ্যই আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অন্য কাউকে তুলনা করা চলে না, কারণ তাঁর ও অন্যদের মাঝে বিস্তর পার্থক্য বিদ্যমান। দ্বিতীয় কারণ হলো শিরকের পথ বন্ধ করা; কেননা নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণ করা তাঁদের নিয়ে বাড়াবাড়ি এবং আল্লাহকে ছেড়ে তাঁদের ইবাদত করার দিকে পরিচালিত করে। তাই এটি নিষিদ্ধ করা ওয়াজিব। ইতিপূর্বে বারবার এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।