ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৯

বাংলা

কোনো দালিলিক ভিত্তি ছাড়াই; যেন তিনি উসমানের পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটা অসম্ভব মনে করেছেন, কারণ উসমান (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র হৃদয়ের প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, সম্ভবত সেই মহিলার অসুস্থতা দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল এবং উসমানের সহবাসের প্রয়োজন হয়েছিল, আর উসমান (রা.) ধারণা করেননি যে তিনি সেই রাতেই মারা যাবেন। বর্ণিত সংবাদের মধ্যে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে তিনি তার মৃত্যুর পর সহবাস করেছেন, এমনকি তার মুমূর্ষু অবস্থায়ও নয়। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছেই।

এই হাদিসে কান্নাকাটি করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যেমনটি ইমাম বুখারি এর শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। এতে আরও রয়েছে পুরুষদের দ্বারা নারীকে কবরে নামানোর বৈধতা, কারণ নারীদের তুলনায় তারা এই কাজে বেশি সক্ষম। দাফনকার্যের ক্ষেত্রে মৃত ব্যক্তির পিতা বা স্বামীর চেয়ে এমন ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া যিনি সম্প্রতি শারীরিক আনন্দ বা সহবাস থেকে দূরে ছিলেন—যদিও মৃত ব্যক্তি নারী হন। কেউ কেউ বলেছেন: তাকে (আবু তালহাকে) অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছিল কারণ এটি তার পেশা ছিল, তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা প্রাসঙ্গিক বর্ণনা থেকে স্পষ্ট যে, নবী (সা.) তাকে এ কারণে বেছে নিয়েছিলেন যে, সেই রাতে তার দ্বারা কোনো সহবাস ঘটেনি। কেউ কেউ এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এই অবস্থায় শয়তান যেন তাকে সেই রাতের কর্মকাণ্ডের কথা স্মরণ করিয়ে না দেয়। ইবনে হাবিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উসমানের পরিবর্তে আবু তালহাকে প্রাধান্য দেওয়ার রহস্য ছিল এই যে, উসমান (রা.) সেই রাতে তার কোনো দাসীর সাথে সহবাস করেছিলেন। তাই নবী (সা.) অত্যন্ত কোমলতার সাথে সরাসরি কিছু না বলে তাকে তার স্ত্রীর কবরে নামতে বাধা দেন। হাম্মাদের বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: "অতঃপর উসমান কবরে প্রবেশ করেননি।" এই হাদিসে দাফনের সময় কবরের কিনারায় বসার বৈধতা পাওয়া যায়। মৃত্যুর পর কান্নাকাটি করা বৈধ হওয়ার বিষয়েও এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থে ইমাম শাফিয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি মাকরূহ; যার ভিত্তি হলো মুওয়াত্তায় বর্ণিত জাবর ইবনে আতিকের হাদিস, যাতে রয়েছে: "যখন মৃত্যু অবধারিত হবে, তখন কোনো ক্রন্দনকারিণী যেন না কাঁদে।" অর্থাৎ যখন সে মারা যাবে। তবে এটিকে উত্তম বর্জনের অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো: ক্রন্দনের সময় উচ্চৈঃস্বর না করা। এক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব, কারণ নারীদের কান্নাকাটি তাদের ধৈর্যের অভাবে নিষিদ্ধ বিলাপের দিকে ধাবিত করতে পারে। কেউ কেউ এর মাধ্যমে কবরের ওপর সাধারণভাবে বসার বৈধতার দলিল দিয়েছেন, তবে এটিও পর্যালোচনার বিষয় এবং ইনশাআল্লাহ পরবর্তী একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এতে উসমান (রা.)-এর একটি শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়, কারণ তিনি সত্যকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন যদিও এতে তার জন্য কিছুটা অস্বস্তিকর বিষয় ছিল।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (উসমানের এক কন্যা) তিনি হলেন উম্মু আবান, যেমনটি আইয়ুবের বর্ণনা থেকে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর আমি তাদের দুজনের মাঝে বসা ছিলাম, অথবা তিনি বলেছেন: আমি তাদের একজনের পাশে বসেছিলাম) এটি ইবনে জুরাইজের পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আইয়ুবের সূত্রে ইবনে আবু মুলাইকা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে ওমরের পাশে বসা ছিলাম এবং আমরা উসমান-কন্যা উম্মু আবানের জানাজার জন্য অপেক্ষা করছিলাম, আর তার কাছে আমর ইবনে উসমান উপস্থিত ছিলেন। এমন সময় ইবনে আব্বাস (রা.) এলেন, তার পথপ্রদর্শক তাকে নিয়ে আসছিলেন। আমার মনে হয় তিনি তাকে ইবনে ওমরের বসার স্থান সম্পর্কে জানিয়েছিলেন, তাই তিনি এসে আমার পাশে বসলেন এবং আমি তাদের দুজনের মাঝখানে পড়ে গেলাম। তখন ঘর থেকে কান্নার শব্দ ভেসে এল। হুমাইদির বর্ণনায় আমর ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে আবু মুলাইকা থেকে এসেছে: "তখন মহিলারা কেঁদে উঠল।" এর মাধ্যমে ইবনে ওমর (রা.) আমর ইবনে উসমানকে যা বলেছিলেন তার কারণ স্পষ্ট হয়। স্পষ্টত ইবনে আব্বাস যেখানে বসেছিলেন সেই জায়গাটি ইবনে ওমরের পাশে বসার চেয়ে তার জন্য বেশি সুবিধাজনক ছিল, অথবা তিনি ইবনে আবু মুলাইকাকে তার জায়গা থেকে না উঠিয়ে নিজে সেখানে বসতে পছন্দ করেছিলেন, যেহেতু কাউকে তার জায়গা থেকে উঠিয়ে সেখানে বসতে নিষেধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন ওমর আক্রান্ত হলেন) অর্থাৎ হত্যার শিকার হলেন। আইয়ুব তার বর্ণনায় জানিয়েছেন যে, এটি উল্লিখিত হজের পরপরই ঘটেছিল। তার বর্ণনা শব্দগুলো হলো: "যখন আমরা ফিরে এলাম, ওমর (রা.) আক্রান্ত হতে বেশি দেরি হয়নি।" আর আমর ইবনে দীনারের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি ছুরিকাহত হতে দেরি হয়নি।"

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: অতঃপর যখন ওমর মারা গেলেন) এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে আব্বাসের সূত্রে তার থেকে বর্ণিত। তবে মুসলিমের বর্ণনা থেকে এমনটি মনে হতে পারে যে এটি ইবনে আবু মুলাইকার সূত্রে তার থেকে বর্ণিত। আর এই ঘটনাটি আয়েশা (রা.)-এর মৃত্যুর পর ঘটেছিল, কারণ বর্ণনায় বলা হয়েছে: "ইবনে আব্বাস এলেন, তার পথপ্রদর্শক তাকে নিয়ে আসছিলেন," আর তিনি তার জীবনের শেষ দিকে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। ইবনে আবু মুলাইকা সরাসরি তার থেকে এটি শোনেননি—এর সমর্থনে মুসলিমের বর্ণনায় ঘটনার শেষে ইবনে আবু মুলাইকা বলেন: "কাসেম ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, যখন আয়েশা (রা.)-এর কাছে ইবনে ওমরের কথা পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার কাছে এমন ব্যক্তিদের সূত্রে বর্ণনা করছ যারা মিথ্যাবাদী নন এবং যাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয় না, তবে কানে শুনতে ভুল হতে পারে।" এটি নির্দেশ করে যে ইবনে ওমর (রা.) এই কথাটি বারবার বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী হাদিসে আসবে যে, রাফে ইবনে খাদিজের মৃত্যুর সময়ও তিনি এটি বর্ণনা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখানে ‘লাকিন’ (কিন্তু) শব্দের নূন সাকিনযুক্ত, তবে তা তাসদীদযুক্ত পড়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (হাসবুকুম) সীন বর্ণে সুকুনসহ; অর্থাৎ তোমাদের জন্য যথেষ্ট। (আল-কুরআন); অর্থাৎ এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে আমি যে মত গ্রহণ করেছি তার সমর্থনে (কুরআনই যথেষ্ট)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস তখন বললেন) অর্থাৎ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি শেষ করার সময়, (আল্লাহই হাসান এবং আল্লাহই কাঁদান)। অর্থাৎ অশ্রু বিসর্জনের বিষয়টি মানুষের নিয়ন্ত্রণে নেই এবং এতে তার কোনো হাত নেই। সুতরাং এর জন্য তাকে কীভাবে শাস্তি দেওয়া হবে, মৃত ব্যক্তির কথা তো বলাই বাহুল্য। দাউদি বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা মার্জিত কান্নার অনুমতি দিয়েছেন।