ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮

বাংলা

হৃদয়ের বেদনা থেকে অনিচ্ছাকৃতভাবে এবং ব্যক্তির কোনো প্রকার কৃত্রিম প্রচেষ্টা ছাড়াই চোখের যে জল প্রবাহিত হয়, তাতে কোনো দায়বদ্ধতা নেই; বরং যা নিষিদ্ধ তা হলো মাতম বা বিলাপ করা এবং ধৈর্যের অভাব।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের প্রতিই দয়া করেন)। চিকিৎসা অধ্যায়ের শেষের দিকে শু'বা-র বর্ণনায় রয়েছে: (আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে দয়ালু ব্যক্তি ছাড়া আর কারো প্রতি দয়া করেন না)। তাঁর বাণী ‘তাঁর বান্দাদের মধ্য হতে’ অংশটি পরিচয়জ্ঞাপক (বায়ানিয়্যাহ) এবং এটি কর্মপদ থেকে ‘হাল’ হিসেবে আগে এসেছে, যার ফলে তা অধিক অর্থবহ হয়েছে। ‘রুহামা’ শব্দটি ‘রাহীম’-এর বহুবচন, যা আধিক্যজ্ঞাপক শব্দ। এর দাবি হলো, আল্লাহর রহমত কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যিনি দয়া বা রহমতের গুণে গুণান্বিত এবং তাতে সুপ্রতিষ্ঠিত; তার বিপরীতে নয় যার মধ্যে সামান্যতম দয়া আছে। তবে আবু দাউদ ও অন্যদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে প্রমাণিত আছে যে: (দয়ালুদের ওপর পরম দয়াময় দয়া করেন)। এখানে ‘রাহিমুন’ শব্দটি ‘রাহিম’-এর বহুবচন, ফলে এতে এমন প্রত্যেকে অন্তর্ভুক্ত হয় যার মধ্যে ন্যূনতম দয়া বিদ্যমান। হারবী এই অনুচ্ছেদের হাদীসে ‘রুহামা’ শব্দ ব্যবহারের সামঞ্জস্য বর্ণনা করে সারসংক্ষেপে বলেছেন: মহান আল্লাহর নাম ‘আল্লাহ’ তাঁর মহত্ত্বের পরিচায়ক। আর পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে জানা গেছে যে, যেখানেই এই নাম আসে সেখানে বক্তব্যটি মহত্ত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে চালিত হয়। তাই যখন এখানে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, তখন যার রহমত ও দয়া অনেক বেশি তাঁর উল্লেখ করা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে যাতে বক্তব্যটি মহত্ত্বের ধারায় প্রবাহিত হয়। অন্য হাদীসটির বিষয় ভিন্ন, কারণ ‘রাহমান’ শব্দটি ক্ষমা ও অনুকম্পার পরিচায়ক, তাই এর সাথে সামান্য দয়া থাকলেও প্রত্যেক দয়ালু ব্যক্তির উল্লেখ করা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসে পূর্বালোচিত বিষয় ছাড়াও আরও কিছু ফায়দা বা শিক্ষা রয়েছে: মৃতপ্রায় ব্যক্তির নিকট পুণ্যবান ব্যক্তিদের উপস্থিত করা যাতে তাঁদের বরকত ও দোয়ার আশা করা যায়; এই উদ্দেশ্যে তাঁদেরকে শপথ দেওয়া বৈধ; দাওয়াত ব্যতিরেকেই শোক প্রকাশ ও রোগী দেখতে যাওয়া বৈধ, যা ওলীমার ক্ষেত্রে ভিন্ন; গুরুত্ব বোঝানোর উদ্দেশ্যে এমন কোনো কথা বলা যা বাস্তবে ঘটেনি, যাতে যাকে বলা হচ্ছে তিনি আহবানে সাড়া দিতে উৎসাহিত হন; শপথ পূর্ণ করা মুস্তাহাব; মৃত্যু ঘটার আগেই শোকাতুর ব্যক্তিকে ধৈর্যের নির্দেশ দেওয়া যাতে মৃত্যু ঘটার সময় তিনি তা সন্তুষ্টির সাথে গ্রহণ করতে পারেন এবং ধৈর্যের মাধ্যমে শোকের মোকাবিলা করতে পারেন; যাকে ডাকা হচ্ছে তাকে ডাকার কারণ জানিয়ে দেওয়া; কথা বলার আগে সালাম পেশ করা; এবং রোগী দেখতে যাওয়া যদিও সে মর্যাদায় ছোট বা শিশু হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মর্যাদাবান ব্যক্তিদের উচিত নয় মানুষকে তাঁদের অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করা, যদিও তাঁরা প্রথমবার প্রত্যাখ্যাত হন। অনুসারী কর্তৃক তার ইমামের নিকট অস্পষ্ট বা আপাতবিরোধী বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং প্রশ্নের ক্ষেত্রে শিষ্টাচার বজায় রাখা—যেমন প্রশ্নের আগে ‘হে আল্লাহর রাসুল’ সম্বোধন করা। এতে আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি মমতা ও দয়ার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং অন্তরের কঠোরতা ও চোখের জড়তার ব্যাপারে ভীতি প্রদর্শন করা হয়েছে; এবং বিলাপ বা মাতম না করে কেবল কান্নাকাটি করা বৈধ বলে গণ্য হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীসটি আনাস (রা.)-এর হাদীস:

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ) তিনি হলেন আল-মুসনাদী, এবং আবু আমির হলেন আল-আকাদী।

তাঁর কথা: (হিলাল থেকে বর্ণিত) পরবর্তী কয়েকটি অনুচ্ছেদ পর মুহাম্মদ ইবনে সিনানের বর্ণনায় রয়েছে: হিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যার জানাজায় উপস্থিত হলাম) তিনি হলেন উম্মে কুলসুম, উসমানের স্ত্রী। ওয়াকিদী একে ফুলাইহ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ ‘তাবাকাত’-এ উম্মে কুলসুমের জীবনীতে এটি উদ্ধৃত করেছেন, অনুরূপভাবে দূলাবী ‘আয-যুররিয়্যাহ আত-তাহেরা’ গ্রন্থে এবং তাবারী ও তাহাবী এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নাম রুকাইয়্যাহ বলেছেন। বুখারী এটি ‘আত-তারীখ আল-আওসাত’-এ এবং হাকেম ‘মুস্তাদরাক’-এ উদ্ধৃত করেছেন। বুখারী বলেছেন: আমি জানি না এটি কী, কেননা রুকাইয়্যাহ যখন মারা যান তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরে ছিলেন, তিনি উপস্থিত হতে পারেননি। আমি বলছি: হাম্মাদ কেবল নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। প্রথম মতটি ইবনে সাদের উম্মে কুলসুমের জীবনীতে বর্ণিত আমারা বিনতে আবদুর রহমানের বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত হয়, তিনি বলেছেন: আবু তালহা তাঁর কবরে নেমেছিলেন। খাত্তাবী একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি বলেছেন: এই কন্যাটি ছিল আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো এক কন্যার সন্তান, যাকে তাঁর নিজের কন্যা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। (সারসংক্ষেপ সমাপ্ত)। সম্ভবত তিনি ধারণা করেছিলেন যে, আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত মৃত ব্যক্তি এবং উসামা (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত মৃতপ্রায় ব্যক্তি একই জন, আসলে বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর কথা: (সে লিপ্ত হয়নি) এটি ক্বাফ এবং ফা দিয়ে গঠিত। ইবনে মুবারক ফুলাইহ থেকে বর্ধিত বর্ণনায় বলেছেন: আমার মনে হয় এর দ্বারা গুনাহ বা পাপ বুঝিয়েছেন। লেখক (বুখারী) এটি ‘নারীর কবরে কে প্রবেশ করবে’ অনুচ্ছেদে ঝুলে থাকা বা মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইসমাইলী একে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে সুরাইজ ইবনে নুমান ফুলাইহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আহমদ তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সেই রাতে তিনি স্ত্রী সহবাস করেননি। ইবনে হাজম এটি নিশ্চিত করে বলেছেন: আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যে, আবু তালহা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দাঁড়িয়ে এই বলে বড়াই করবেন যে তিনি সেই রাতে কোনো গুনাহ করেননি। (সমাপ্ত)। সাবিতের বর্ণনার শব্দ একে শক্তিশালী করে, যেখানে বলা হয়েছে: "গত রাতে যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে সে যেন কবরে না নামে।" তখন উসমান (রা.) সরে দাঁড়ালেন। তাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘লাম ইউকারিফ’ (লিপ্ত হওয়া) শব্দটি একটি পাঠবিকৃতি, সঠিক হলো ‘লাম ইউকাউয়িল’ অর্থাৎ তিনি অন্যদের সাথে কথা কাটাকাটি করেননি, কারণ তাঁরা এশার পর কথা বলা অপছন্দ করতেন। তবে কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীকে যথাযথ কারণ ছাড়া ভুল সাব্যস্ত করার কারণে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে।