ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৭

বাংলা

সেই সময়কাল; আর এটি নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের (দালাইলুন নুবুওয়াহ) মধ্যে উল্লেখ করা উচিত। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাঁর বাণী: (সালাম পৌঁছে দিচ্ছেন) - এখানে প্রথম বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) যুক্ত।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ যা গ্রহণ করেছেন তা তাঁরই, আর যা তিনি দান করেছেন তাও তাঁরই)। তিনি এখানে গ্রহণের কথাটি প্রদানের আগে উল্লেখ করেছেন—যদিও বাস্তবে সেটি পরে সংঘটিত হয়েছিল—মাকামের (প্রেক্ষাপটের) প্রয়োজনে। এর অর্থ হলো, আল্লাহ যা গ্রহণ করতে চেয়েছেন, তা তিনিই দান করেছিলেন। সুতরাং তিনি যখন তা গ্রহণ করেন, তখন তিনি যা তাঁর একান্ত নিজস্ব তাই গ্রহণ করেন। অতএব, এতে বিচলিত হওয়া উচিত নয়; কেননা আমানত রক্ষাকারী ব্যক্তির পক্ষে বিচলিত হওয়া সাজে না যখন তার কাছ থেকে আমানত ফেরত নেওয়া হয়। আর ‘প্রদান’ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে মৃত ব্যক্তির পর যারা জীবিত রইল তাদের জীবন দান করা, অথবা বিপদের ওপর তাদের সওয়াব প্রদান করা, অথবা এর চেয়েও ব্যাপক কোনো অর্থ। উভয় স্থানে ‘মা’ শব্দটি মাজদারিয়াহ (ক্রিয়াগুণবাচক) হতে পারে, অথবা মাওসুলাহ (সংযোজক অব্যয়) হতে পারে যার ‘আয়িদ’ (সম্পর্কিত শব্দ) উহ্য রয়েছে। প্রথম সূরতে অর্থ হবে: গ্রহণ ও দান আল্লাহরই জন্য। দ্বিতীয় সূরতে অর্থ হবে: সন্তানদের মধ্য থেকে যা তিনি গ্রহণ করেছেন তা আল্লাহরই, আর তাদের মধ্য থেকে যা তিনি দান করেছেন তাও তাঁরই, অথবা ইতিপূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে এর চেয়েও ব্যাপক কোনো অর্থ।

তাঁর বাণী: (আর প্রত্যেক বস্তু); অর্থাৎ গ্রহণ ও প্রদান—অথবা প্রাণসমূহ—অথবা এর চেয়েও ব্যাপক কোনো কিছু। এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য যা পূর্ববর্তী তাকিদযুক্ত বাক্যের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। ‘প্রত্যেক’ শব্দটিতে নসব (জবর) হওয়াও সম্ভব ‘ইন্না’-এর ইসিমের ওপর আতফ হিসেবে, সেক্ষেত্রে তাকিদটি এর ওপরও কার্যকর হবে। আল্লাহর ‘কাছে’ হওয়ার অর্থ হলো তাঁর ‘জ্ঞান’, যা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘আজল’ (নির্ধারিত সময়) শব্দটি শেষ সীমা অথবা সমগ্র আয়ুষ্কালের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর তাঁর বাণী: (সুনির্ধারিত); অর্থাৎ জ্ঞাত ও অবধারিত বা অনুরূপ কিছু।

তাঁর বাণী: (এবং সওয়াবের আশা রাখবে); অর্থাৎ সে যেন তার ধৈর্যের মাধ্যমে স্বীয় রবের নিকট প্রতিদানের নিয়ত করে, যাতে তা তার নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর নিকট শপথ দিয়ে পাঠালেন); আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দুইবার অনুরোধ করেছিলেন এবং তৃতীয়বারে নবীজি দাঁড়ালেন। সম্ভবত তিনি এ বিষয়ে পিড়াপিড়ি করেছিলেন যাতে কোনো অজ্ঞ লোক এমনটা ধারণা না করে যে তাঁর কাছে তিনি মর্যাদার দিক থেকে কম; অথবা আল্লাহ তাআলা তাঁর অন্তরে ইলহাম করেছিলেন যে, নবীজির উপস্থিতি এবং তাঁর দোয়া ও বরকতের মাধ্যমে তাঁর এই নিদারুণ কষ্ট দূরীভূত হবে; আর আল্লাহ তাঁর সেই ধারণাকে সত্যে পরিণত করেছেন। বাহ্যত নবীজি প্রথমে বিরত ছিলেন স্বীয় রবের প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পন প্রকাশের জন্য, অথবা এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, এ জাতীয় আমন্ত্রণে সাড়া দেওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়, যা ওয়ালিমা বা ভোজের আমন্ত্রণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং তাঁর সঙ্গে ছিল); হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং তাঁর সঙ্গে আরও কিছু লোক দাঁড়ালেন’। এই বর্ণনায় যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁদের বাইরে উবাদাহ ইবনে সামিত-এর নামও পাওয়া যায়, যা কিতাবুত তাওহীদের শুরুতে আবদুল ওয়াহিদের বর্ণনায় আছে। শু’বাহর বর্ণনায় আছে যে, হাদিসের বর্ণনাকারী উসামা তাঁদের সঙ্গে ছিলেন। আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর বর্ণনায় আছে যে তিনিও সঙ্গে ছিলেন। আর ‘আইমান ও নুযূর’ অধ্যায়ে শু’বাহর বর্ণনায় ‘আবী’ অথবা ‘উবাই’ শব্দ এসেছে। এতে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে যে শব্দটি আলিফের যবর ও বা-এর যের সহযোগে ‘আবী’ (আমার পিতা), নাকি আলিফের পেশ ও বা-এর যবর ও ইয়া-এর তাশদীদ সহযোগে ‘উবাই’। প্রথমটি হলে তাঁদের সঙ্গে যায়িদ ইবনে হারিসাহ-ও ছিলেন, কিন্তু দ্বিতীয়টিই অধিক অগ্রগণ্য; কেননা এই অধ্যায়েরই এক বর্ণনায় ‘উবাই ইবনে কাব’ শব্দ স্পষ্ট রয়েছে। আর ধারণা করা হয় যে, এই সন্দেহটি শু’বাহর পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ অন্য কারও বর্ণনায় এমনটি পাওয়া যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তুলে নিলেন); এখানে ‘রা’ বর্ণ সহযোগে এসেছে। হাম্মাদের বর্ণনায় ‘দাল’ বর্ণ সহযোগে ‘প্রদান করা হলো’ শব্দ এসেছে। শু’বাহর বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, শিশুটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোলে রাখা হয়েছিল। এই বর্ণনায় কিছুটা উহ্যতা রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: ‘অতঃপর তাঁরা পথ চললেন এবং তার ঘরে পৌঁছালেন, এরপর অনুমতি চাইলেন এবং তাঁদের অনুমতি দেওয়া হলো, তাঁরা প্রবেশ করলেন এবং শিশুটিকে তোলা হলো’। এই উহ্য অংশের কিছু ভাগ আবদুল ওয়াহিদের বর্ণনায় এসেছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘অতঃপর যখন আমরা প্রবেশ করলাম, তারা শিশুটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতে তুলে দিলেন’।

তাঁর বাণী: (এবং তার আত্মা ছটফট করছিল, তিনি বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন: যেন তা একটি শুষ্ক মশক); এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। হাম্মাদের বর্ণনায় এটি নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে, সেখানে শব্দগুলো হলো: ‘আর তার আত্মা ছটফট করছিল যেন তা একটি শুষ্ক মশকের মধ্যে রয়েছে’। ‘ক্বাক্বায়াহ’ হলো কোনো শুষ্ক বস্তু নাড়া দিলে যে শব্দ হয় তার অনুকরণ। আর ‘শান্ন’ হলো পুরনো শুষ্ক চামড়ার মশক। দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী, শরীরকে পুরনো শুষ্ক চামড়ার সাথে এবং তাতে রুহের স্পন্দনকে চামড়ার ভেতরে নিক্ষিপ্ত কঙ্কর বা অনুরূপ কিছুর নড়াচড়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। তবে প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী, রুহ বা প্রাণকেই সরাসরি সেই শুষ্ক চামড়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা অত্যন্ত দুর্বলতা বোঝানোর ক্ষেত্রে অধিক বলিষ্ঠ এবং উপমার ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাঁর উভয় চোখ অশ্রুসিক্ত হলো); অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর। শু’বাহর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সা’দ বললেন); অর্থাৎ ইতিপূর্বে উল্লিখিত সা’দ ইবনে উবাদাহ। আবদুল ওয়াহিদের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে। তবে ইবনে মাজাহ-তে আবদুল ওয়াহিদের সূত্রেই ‘উবাদাহ ইবনে সামিত’ বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সহীহ গ্রন্থে যা আছে তা-ই সঠিক।

তাঁর বাণী: (এটি কী?); আবদুল ওয়াহিদের বর্ণনায় এসেছে: সা’দ ইবনে উবাদাহ বললেন, ‘আপনি কি কাঁদছেন?’ আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘অথচ আপনি কান্নাকাটি করতে নিষেধ করেন?’

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: এটি...); অর্থাৎ এই অশ্রুবিন্দু হলো দয়ার বহিঃপ্রকাশ, অর্থাৎ...