ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৬

বাংলা

মহান আল্লাহই সঠিক বিষয়ে অধিক জ্ঞাত। কিরমানি রহ. আরেকটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং তিনি সেটিকে উত্তম বলে গণ্য করেছেন; আর তা হলো বরযখের অবস্থা এবং কিয়ামতের দিনের অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: {কেউ অন্য কারো পাপের বোঝা বহন করবে না}—এটি কিয়ামতের দিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। আর এই হাদিস এবং এর সমজাতীয় অন্যান্য বর্ণনাগুলো বরযখের অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে।

একে সমর্থন করে যে, দুনিয়াতেও এর অনুরূপ বিষয় ঘটে থাকে। আর সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {এবং তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় করো, যা তোমাদের মধ্যে কেবল তাদেরকেই আক্রান্ত করবে না যারা বিশেষভাবে যুলুম করেছে।} এটি প্রমাণ করে যে, মানুষের ওপর এমন কোনো শাস্তি আসা সম্ভব যাতে তার নিজের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। একইভাবে, কিয়ামতের দিনের অবস্থার বিপরীতে বরযখের অবস্থা ভিন্ন হওয়া সম্ভব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো উসামার বর্ণিত হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদান ও মুহাম্মাদ)—তিনি হলেন ইবনুল মুকাতিল। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর বক্তব্য: (আবু উসমান থেকে বর্ণিত)—তিনি হলেন আন-নাহদী, যেমনটি তিনি 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ হাম্মাদের সূত্রে আসিম থেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর শু'বার বর্ণনায় 'তিব্ব' অধ্যায়ের শেষভাগে আসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আবু উসমানকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা সংবাদ পাঠালেন)—তিনি হলেন যায়নাব, যেমনটি ইবনে আবী শায়বার 'মুসান্নাফে' উল্লিখিত আসিমের সূত্রে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আমার এক পুত্র)—বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন আলী ইবনুল আস ইবনে রাবী, যিনি যায়নাব রা.-এর গর্ভজাত সন্তান। দিমইয়াতি নিজ হাতে হাশিয়ায় (টীকা) এভাবেই লিখেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এই হাদিসের কোনো সূত্রেই তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। অধিকন্তু, জুবাইর ইবনে বাক্কার এবং ঐতিহাসিকদের মধ্যে অন্যান্য বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ উল্লেখ করেছেন যে, উল্লিখিত আলী প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কাছাকাছি সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং মক্কা বিজয়ের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে নিজের বাহনের পেছনে বসিয়েছিলেন। প্রচলিত অর্থে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'শিশু' (সাবি) শব্দটি বলা হয় না, যদিও শাব্দিক ভাষায় তা বৈধ হতে পারে। আমি বালাগুরির 'আনসাব' গ্রন্থে পেয়েছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা রুকাইয়াহ রা.-এর গর্ভজাত সন্তান আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে আফফান যখন ইন্তেকাল করেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে তাঁর কোলে স্থাপন করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের প্রতি দয়া করেন।"

আর মুসনাদে বাজ্জারে আবু হুরায়রা রা.-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আছে: ফাতিমা রা.-এর এক পুত্র অসুস্থ হয়ে পড়লে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে সংবাদ পাঠালেন... এরপর তিনি অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেন। সেখানে কান্নার ব্যাপারে সা'দ ইবনে উবাদাহর পর্যালোচনার কথা উল্লেখ আছে। এই বর্ণনা অনুযায়ী, উল্লিখিত পুত্রসন্তানটি হলেন মুহসিন ইবনে আলী ইবনে আবী তালিব। ঐতিহাসিকগণ একমত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশাতেই শৈশবে ইন্তেকাল করেছিলেন। সুতরাং 'পুত্র' শব্দের ব্যাখ্যায় তাঁকেই অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত যদি প্রমাণিত হয় যে ঘটনাটি পুত্রসন্তানের ক্ষেত্রে ছিল। আর সংবাদ প্রেরণকারী যে যায়নাব ছিলেন তা সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত নয়। তবে এই অধ্যায়ের হাদিসের ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো যে, সংবাদ প্রেরণকারী ছিলেন যায়নাব এবং সন্তানটি ছিল একটি কন্যাশিশু, যেমনটি মুসনাদে আহমদে উল্লিখিত সনদে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে। তার শব্দগুলো হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট যায়নাব রা.-এর কন্যা উমামাহকে আনা হলো।" সা'দান ইবনে নাসর আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত তাঁর দ্বিতীয় হাদিসে এই সনদে আরও যোগ করেছেন—আর তিনি ছিলেন আবুল আস ইবনে রাবীর কন্যা—"তাঁর প্রাণ তখন ওষ্ঠাগত ছিল, যেন তা একটি পুরনো মশক।" এরপর তিনি অধ্যায়ের হাদিসটি উল্লেখ করেন, যাতে সা'দ ইবনে উবাদাহর পর্যালোচনার কথা রয়েছে।

আবু সাঈদ ইবনুল আরাবী তাঁর 'মু'জামে' সা'দান থেকে এভাবেই হাদিসটি বের করেছেন। কারো বর্ণনায় ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দে 'উমাইমাহ' এসেছে, কিন্তু মূলত তিনি হলেন সেই উমামাহ। বংশবিদরা একমত যে, যায়নাব রা. আবুল আসের ঔরসে আলী এবং উমামাহ ছাড়া আর কোনো সন্তান জন্ম দেননি। তবে এখানে একটি সমস্যার উদ্ভব হয়েছে যে, ঐতিহাসিকগণ একমত যে আবুল আসের কন্যা উমামাহ বিনতে যায়নাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পরও জীবিত ছিলেন। এমনকি ফাতিমা রা.-এর ইন্তেকালের পর আলী ইবনে আবী তালিব রা. তাঁকে বিবাহ করেন এবং আলীর শাহাদাত পর্যন্ত তিনি তাঁর স্ত্রী হিসেবে জীবিত ছিলেন। এর উত্তর হলো, হাদিসের এই বক্তব্য—"নিশ্চয়ই আমার এক পুত্র ইন্তেকাল করেছে"—এর অর্থ হলো মৃত্যুর নিকটবর্তী হয়েছে। হাম্মাদের বর্ণনা এর প্রমাণ বহন করে: "তিনি তাঁর পুত্রের মৃত্যুশয্যায় তাঁকে ডাকার জন্য লোক পাঠালেন।" শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: "আমার কন্যার অন্তিম সময় উপস্থিত হয়েছে।" আবু দাউদে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমার পুত্র অথবা কন্যা।" আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, যারা 'কন্যা' বলেছেন তাদের মতটিই সঠিক, 'পুত্র' নয়। তাবারানি 'মু'জামুল কাবীরে' আবদুর রহমান ইবনে আউফের জীবনীতে ওয়ালিদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার মাধ্যমে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: "আবুল আসের কন্যা উমামাহ কঠিন রোগে আক্রান্ত হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা যায়নাব তাঁর কাছে সংবাদ পাঠিয়ে বললেন..."

এরপর তিনি উসামার হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেন, যাতে কান্নার ব্যাপারে সা'দ রা.-এর পর্যালোচনা ইত্যাদি উল্লেখ আছে। এই বর্ণনায় 'উসতু'ইযযা' শব্দের অর্থ হলো রোগের তীব্রতা বৃদ্ধি পাওয়া এবং মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে পৌঁছানো। প্রতীয়মান হয় যে, মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্মানিত করেছেন যখন তিনি তাঁর রবের ফয়সালা মেনে নিয়েছেন এবং নিজ কন্যাকে ধৈর্য ধরার উপদেশ দিয়েছেন। পাশাপাশি দয়া ও মমতাবশত তাঁর চোখ অশ্রুসিক্ত হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহ সেই সময় তাঁর দৌহিত্রীকে সুস্থতা দান করেছেন, ফলে তিনি সেই সংকট থেকে মুক্তি পান এবং বেঁচে থাকেন।