ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৫

বাংলা

নিজের আমলের কারণে, নিছক অন্যের কাজের জন্য নয়। চতুর্থত: তাঁর এই বাণীর অর্থ—'পরিবারের কান্নার কারণে তাকে আযাব দেওয়া হয়'—অর্থাৎ, তার পরিবার তাকে নিয়ে যেভাবে বিলাপ করে তার অনুরূপ বিষয়ের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়। সাধারণত তারা এমন সব কার্যাবলি উল্লেখ করে বিলাপ করে যা নিষিদ্ধ। তারা তাকে সেগুলোর মাধ্যমে প্রশংসা করে, অথচ সে তার সেই কৃতকর্মের কারণে আযাব ভোগ করে, যা কি না তাদের প্রশংসার মূল বিষয়। এটি ইবনে হাজম ও একটি দলের অভিমত। তিনি এর সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইব্রাহিমের মৃত্যুর ঘটনা সংক্রান্ত দশটি অধ্যায় পরে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যাতে রয়েছে: 'কিন্তু এর দ্বারা তাকে আযাব দেওয়া হয়' এবং তিনি তাঁর জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন।

ইবনে হাজম বলেন: সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, যে কান্নার কারণে মানুষকে আযাব দেওয়া হয়, তা হলো জিহ্বা দ্বারা কৃত বিলাপ। কারণ তারা তার সেই নেতৃত্ব নিয়ে বিলাপ করে যাতে সে জুলুম করেছিল, তার সেই বীরত্ব নিয়ে যা সে আল্লাহর আনুগত্য বহির্ভূত কাজে ব্যয় করেছিল এবং তার সেই দানশীলতা নিয়ে যা সে হকের পথে ব্যয় করেনি। তার পরিবার এসব গৌরবগাথা গেয়ে তার জন্য বিলাপ করে, আর সে কারণে তাকে আযাব দেওয়া হয়। ইসমাইলি বলেন: এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য অনেক। প্রত্যেকেই তার সাধ্যমতো ইজতিহাদ করেছেন। আমার কাছে যা উপস্থিত হয়েছে তার মধ্যে সর্বাপেক্ষা উত্তম দিক হলো এমন একটি বিষয় যা তারা উল্লেখ করেননি; আর তা হলো—জাহেলিয়াত যুগে তারা লুটতরাজ, বন্দীকরণ ও হত্যাকাণ্ডে লিপ্ত হতো। তাদের কেউ মারা গেলে বিলাপকারিনীরা সেইসব নিষিদ্ধ কর্মকাণ্ড উল্লেখ করে তার জন্য কাঁদত। সুতরাং হাদীসের অর্থ হলো—পরিবারের যে বিলাপের কারণে মৃত ব্যক্তিকে আযাব দেওয়া হয় তা হলো এই যে, মৃত ব্যক্তিকে তার সর্বোত্তম কার্যাবলি উল্লেখ করে বিলাপ করা হয়, অথচ তাদের দৃষ্টিতে যা উত্তম ছিল তা ছিল মূলত উপরে উল্লিখিত কর্মসমূহ। আর এগুলো তার পাপের ওপর পাপ বৃদ্ধি করে যা শাস্তির উপযুক্ত।

পঞ্চমত: আযাবের অর্থ হলো পরিবার তাকে নিয়ে যেভাবে বিলাপ করে সে বিষয়ে ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে তাকে তিরস্কার করা। যেমনটি ইমাম আহমদ আবু মুসা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'জীবিতদের কান্নার কারণে মৃত ব্যক্তিকে আযাব দেওয়া হয় যখন বিলাপকারিনী বলে: ওহে আমার শক্তি! ওহে আমার সাহায্যকারী! ওহে আমার অন্নদাতা! তখন মৃত ব্যক্তিকে ঝাকুনি দেওয়া হয় এবং তাকে বলা হয়: তুমি কি তার শক্তি ছিলে? তুমি কি তার সাহায্যকারী ছিলে? তুমি কি তার অন্নদাতা ছিলে?' ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'তাকে প্রচণ্ডভাবে ঝাঁকানো হয় এবং বলা হয়: তুমি কি তেমনই ছিলে?' তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'যখনই কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং তার জন্য বিলাপকারিনী দাঁড়িয়ে বলে: ওহে আমার পাহাড়! ওহে আমার অবলম্বন! বা অনুরূপ কিছু, তখনই তার জন্য দুইজন ফেরেশতা নিযুক্ত করা হয় যারা তাকে আঘাত করতে থাকে (এবং বলে): তুমি কি তেমনই ছিলে?' এর প্রমাণ হলো মুসান্নিফ (বুখারী) কর্তৃক মাগাযী অধ্যায়ে বর্ণিত নুমান ইবনে বশীরের হাদীস, তিনি বলেন: 'আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা অজ্ঞান হয়ে গেলে তার বোন কাঁদতে শুরু করেন এবং বলতে থাকেন: ওহে আমার পাহাড়! ওহে এমন! ওহে তেমন! অতঃপর তিনি জ্ঞান ফিরে পেলে বললেন: তুমি যা কিছুই বলেছ, তার প্রেক্ষিতে আমাকে বলা হয়েছে—তুমি কি আসলেই তেমনই ছিলে?'

ষষ্ঠত: আযাবের অর্থ হলো পরিবারের পক্ষ থেকে বিলাপ ও অন্যান্য কর্মকাণ্ডের কারণে মৃত ব্যক্তির মনে কষ্ট পাওয়া। এটি পূর্ববর্তীদের মধ্যে আবু জাফর তাবারীর অভিমত এবং ইবনুল মুরাবিত, ইয়ায ও তাদের অনুসারীরা একে প্রাধান্য দিয়েছেন। পরবর্তীদের মধ্যে ইবনে তাইমিয়্যাহ ও একটি দল একে সমর্থন করেছেন। তারা এর সপক্ষে কায়লা বিনতে মাখরামার হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। কায়লা (ক্বাফ-এ ফাতহাহ ও ইয়া-তে সুকুন) এবং তার পিতা মাখরামা (মীম-এ ফাতহাহ ও খ-তে সুকুন), তিনি ছিলেন সাকীফ গোত্রের। তিনি বলেন: 'আমি বললাম—হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাকে জন্ম দিয়েছি, সে আপনার সাথে রাবাযার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে, অতঃপর তার জ্বর হয় এবং সে মারা যায়। তখন আমি কান্নায় ভেঙে পড়ি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন—তোমাদের কেউ কি তার সাথীর সাথে দুনিয়াতে সদাচরণ করতে এবং তার মৃত্যুর পর ইন্না লিল্লাহ পড়তে সক্ষম নয়? যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ তাঁর শপথ করে বলছি, তোমাদের কেউ যখন কাঁদে, তখন তার কারণে তার সাথী (মৃত ব্যক্তি) অশ্রু বিসর্জন দেয় (বা কষ্ট পায়)। হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা তোমাদের মৃতদের আযাব দিও না।' এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যার সনদ হাসান। ইবনে আবি খাইসামাহ, ইবনে আবি শাইবাহ, তাবারানী ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিযী এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। তাবারী বলেন: আবু হুরায়রা যা বলেছেন তা একে সমর্থন করে যে, বান্দাদের আমলসমূহ তাদের মৃত আত্মীয়-স্বজনের নিকট পেশ করা হয়। অতঃপর তিনি এটি তাঁর নিকট পর্যন্ত সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। এর সপক্ষে নুমান ইবনে বশীরের মারফু হাদীস রয়েছে যা ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ'-এ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। ইবনুল মুরাবিত বলেন: কায়লার হাদীসটি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট দলিল, সুতরাং তা থেকে বিচ্যুত হওয়া উচিত নয়।

ইবনে রশীদ এর ওপর আপত্তি করে বলেন যে, এটি সুস্পষ্ট দলিল নয় বরং ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। কেননা হাদীসে 'তার সাথী অশ্রু বিসর্জন দেয়' দ্বারা মৃত ব্যক্তিই উদ্দেশ্য—এমনটি নিশ্চিত নয়; বরং এতে জীবিত সাথী উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। আর মৃত ব্যক্তি তখন তার জন্য করা বিলাপের কারণে আযাব বা কষ্ট পায়। সম্ভবত এই অভিমতগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এগুলো ব্যক্তিদের ভিন্নতার ওপর নির্ভর করে। যেমন বলা যেতে পারে—যার নিয়মই ছিল বিলাপ করা এবং তার পরিবার তার সেই নিয়ম অনুসরণ করেছে অথবা যে বাড়াবাড়ি করে পরিবারকে বিলাপের অসিয়ত করে গেছে, সে তার নিজের কৃতকর্মের কারণে আযাব পাবে। আর যে ব্যক্তি জালেম ছিল এবং তার সেই জুলুমের কাজের প্রশংসা করে বিলাপ করা হয়, তবে তাকে সেই বিলাপের কারণে আযাব দেওয়া হবে। আর যে তার পরিবারের বিলাপ করার অভ্যাস সম্পর্কে জানত কিন্তু তাদের নিষেধ করার ক্ষেত্রে অবহেলা করেছে—সে যদি এতে সন্তুষ্ট থাকে তবে সে প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত হবে, আর যদি সন্তুষ্ট না থাকে তবে তাকে কেন সে নিষেধ করতে অবহেলা করল সেই মর্মে তিরস্কারের মাধ্যমে আযাব দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি এসব থেকে মুক্ত ও সতর্ক ছিল এবং তার পরিবারকে নাফরমানি থেকে নিষেধ করেছিল, কিন্তু তারা তার আদেশ অমান্য করে বিলাপ করেছে—তবে তার আযাব হবে তার আদেশ অমান্য করা এবং তাদের রবের অবাধ্যতায় লিপ্ত হওয়ার দৃশ্য দেখে তার অন্তরের কষ্ট পাওয়া। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।