ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৪

বাংলা

ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত; আবদুর রাজ্জাক তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাফে ইবনে খাদীজ (রা.)-এর জানাজায় উপস্থিত ছিলেন। তখন তিনি তাঁর পরিবারকে বললেন: “রাফে একজন বৃদ্ধ মানুষ, আজাব সহ্য করার ক্ষমতা তাঁর নেই। আর মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে আজাব দেওয়া হয়।” তাদের এই মতের বিপরীতে রয়েছে সেই সব ব্যক্তিদের অভিমত, যারা এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এর বিরোধিতা করেছেন: “আর কেউ অন্য কারো পাপের বোঝা বহন করবে না।” যাদের পক্ষ থেকে এটি নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান করার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাদের একজন হলেন আবু হুরায়রা (রা.)। যেমনটি আবু ইয়ালা বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, “আল্লাহর কসম! যদি কোনো ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদে বের হয়ে শহীদ হন, আর তাঁর স্ত্রী মূর্খতা ও অজ্ঞতাবশত তাঁর ওপর কান্নাকাটি করে, তবে কি এই শহীদকে সেই মূর্খ মহিলার পাপের কারণে আজাব দেওয়া হবে?”

শাফেঈ মাজহাবের একদল আলিম এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন, যাদের মধ্যে আবু হামিদ ও অন্যান্যরা রয়েছেন। তাদের কেউ কেউ “পরিবারের কান্নাকাটির কারণে” কথাটির ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে 'বা' অব্যয়টি অবস্থা (হাল) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, মৃত ব্যক্তির আজাব শুরু হওয়ার মুহূর্তটি তার পরিবারের কান্নাকাটির সময়ের সাথে মিলে যায়। আর তা এভাবে যে, সাধারণত তাদের কান্নাকাটির তীব্রতা দাফনের সময়ই বেশি থাকে, আর সেই অবস্থাতেই তাকে প্রশ্ন করা হয় এবং কবরের আজাব শুরু হয়। ফলে হাদিসের অর্থ দাঁড়ায়: পরিবারের কান্নাকাটিরত অবস্থায় মৃত ব্যক্তিকে আজাব দেওয়া হয়। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, তাদের কান্নাকাটিই তার আজাবের কারণ। খাত্তাবি এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এতে যে কৃত্রিম ব্যাখ্যা রয়েছে তা গোপন নয়। সম্ভবত এই ব্যাখ্যাকারী আয়েশা (রা.)-এর উক্তি থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছিলেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল বলেছিলেন যে, সে তার নাফরমানি বা পাপের কারণে আজাব পাচ্ছে, আর এখন তার পরিবার তার জন্য কাঁদছে।” মুসলিম এটি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, আর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি অনুযায়ী, বিষয়টি বিশেষ কিছু মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন ব্যাখ্যা করেছেন যে, বর্ণনাকারী হাদিসের কিয়দাংশ শুনেছেন এবং বাকি অংশ শুনতে পাননি; আর “মৃত ব্যক্তি” শব্দে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। যেমনটি কাজী আবু বকর আল-বাকিল্লানি ও অন্যান্যরা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। তাদের দলিল হলো আমরাহ বিনতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস যা এই অধ্যায়ের চতুর্থ হাদিস হিসেবে সামনে আসবে। ইমাম মুসলিম এটি সেই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন যে সূত্রে বুখারি এটি উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি শুরুতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: আয়েশা (রা.)-এর কাছে উল্লেখ করা হলো যে, ইবনে উমর (রা.) বলছেন, “জীবিত ব্যক্তির কান্নাকাটির কারণে মৃত ব্যক্তিকে আজাব দেওয়া হয়।” তখন আয়েশা (রা.) বললেন, “আল্লাহ আবু আবদুর রহমানকে ক্ষমা করুন। তিনি মিথ্যা বলেননি, তবে তিনি ভুলে গেছেন অথবা ভুল করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ইহুদি মহিলার লাশের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন...” এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি কাফেরদের সাথে সুনির্দিষ্ট। আর মুমিন ব্যক্তি অন্য কারো পাপের কারণে কখনোই আজাবপ্রাপ্ত হবে না। এটি ইবনে আব্বাসের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে স্পষ্ট হয়, যা এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিস। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এই ব্যাখ্যাগুলো পরস্পর ভিন্ন। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি হাদিসটিকে অন্য কোনো হাদিস দ্বারা নয়, বরং কুরআনের সাথে এর বিরোধ অনুধাবনের কারণে খণ্ডন করেছিলেন। দাউদি বলেন: ইবনে আব্বাস বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনাটি সেই বিষয়টিকে সাব্যস্ত করেছে যা আমরাহ ও উরওয়া তাঁর থেকে অস্বীকার করেছিলেন। তবে তিনি একে কাফেরের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন। কারণ তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, পরিবারের কান্নাকাটির কারণে মৃত ব্যক্তির আজাব বৃদ্ধি পায়। তাহলে অন্য কারো কর্মের ফলে আজাব বৃদ্ধি হওয়া এবং নতুনভাবে আজাব শুরু হওয়ার মধ্যে পার্থক্য কী? কুরতুবি বলেন: আয়েশা (রা.)-এর এই অস্বীকার এবং বর্ণনাকারীর প্রতি ভুল বা বিস্মৃতির হুকুম আরোপ করা অথবা তিনি আংশিক শুনেছেন বলে দাবি করা—এটি সুদূরপরাহত। কারণ সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে এই অর্থের বর্ণনাকারী অনেক এবং তাঁরা এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত। তাই একে একটি সঠিক অর্থে প্রয়োগ করা সম্ভব হলে তা অস্বীকার করার কোনো পথ থাকে না। আলিমদের অনেকেই উমর (রা.) ও আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের মধ্যে বিভিন্নভাবে সমন্বয় সাধন করেছেন। প্রথমটি হলো বুখারির পদ্ধতি, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়টি আগেরটির চেয়েও সুনির্দিষ্ট: যদি সে তার পরিবারকে কান্নাকাটি করার জন্য অসিয়ত করে যায়। মুজানি, ইব্রাহিম হারবি এবং শাফেঈ মাজহাব ও অন্যান্যদের একদল আলিম এই মত ব্যক্ত করেছেন। এমনকি আবু লাইস আস-সামারকান্দি বলেছেন: এটিই অধিকাংশ আলিমের অভিমত। ইমাম নববীও জমহুর আলিমদের পক্ষ থেকে এটিই নকল করেছেন। তাঁরা বলেন: এটি প্রাচীনকাল থেকেই পরিচিত ছিল, এমনকি তারাফাহ ইবনুল আবদ বলেছেন:

“যখন আমি মারা যাব, তখন তুমি আমার জন্য বিলাপ করো যেমন গুণের আমি অধিকারী ছিলাম … আর হে মাবাদের কন্যা! আমার জন্য তোমার পোশাকের বুক চিরে ফেলো।”

এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, অসিয়তের কারণে আজাব কেবল অসিয়ত করার দ্বারাই সাব্যস্ত হয়, অথচ হাদিসটি প্রমাণ করছে যে এটি তখনই ঘটে যখন অসিয়ত কার্যকর হয়। এর উত্তর হলো, প্রসঙ্গের বর্ণনাটি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং অসিয়ত পালনের সময় আজাব হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তারা অসিয়ত পালন না করলে আজাব হবে না। তৃতীয়টি হলো: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে যে তার পরিবারকে এ কাজ থেকে নিষেধ করতে অবহেলা করেছে। এটি দাউদ এবং একদল আলিমের মত। এটি স্পষ্ট যে, এর ক্ষেত্র হলো তখনই যখন এটি নিশ্চিত না হয় যে তাদের এমন কোনো অভ্যাস নেই অথবা তারা এমনটি করবে বলে ধারণা না থাকে। ইবনুল মুরাবিত বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি বিলাপ সম্পর্কে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে জানবে এবং এও জানবে যে তার পরিবারের অভ্যাস হলো তারা এটি করবে, কিন্তু সে তাদের এর হারাম হওয়া সম্পর্কে জানাবে না এবং এ থেকে বিরত থাকার জন্য শাসন করবে না, এমতাবস্থায় যদি সে অন্যের কর্মের কারণে আজাবপ্রাপ্ত হয়...