ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৩

বাংলা

তার পক্ষ থেকে, ফলে তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে এবং তার জন্য পাকড়াও করা হবে। ইমাম বুখারী এই আয়াত ও হাদিস দ্বারা যে দলিল পেশ করেছেন—যাতে তিনি আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটিকে এর ওপর প্রয়োগ করেছেন—তা নিয়ে সমালোচনা করা হয়েছে। কারণ, হাদিসে স্পষ্ট বলা হয়েছে যে, পরিবারের কান্নাকাটির কারণে মৃত ব্যক্তিকে আজাব দেওয়া হয়, অথচ আয়াত ও হাদিস দাবি করে যে তাকে তার নিজের রীতির (সুন্নাত) কারণে আজাব দেওয়া হবে; ফলে উভয় বিষয়ের প্রেক্ষিত এক হয়নি। এর উত্তর হলো, বিভিন্ন সাধারণ বক্তব্যকে বিশেষ করা এবং শর্তহীন বক্তব্যকে শর্তযুক্ত করার মাধ্যমে সমন্বয়ের পথ অবলম্বনে কোনো বাধা নেই। সুতরাং হাদিসটি যদিও প্রতিটি মৃত ব্যক্তিকে তার ওপর করা প্রতিটি কান্নার কারণে আজাব দেওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে অন্যান্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, তা নির্দিষ্ট কিছু কান্নাকাটির সাথে সংশ্লিষ্ট, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার রীতিই ছিল এমন, অথবা যে তা নিষেধ করতে অবহেলা করেছে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী অর্থ দাঁড়ায়: যার ওপর তার পরিবারের কিছু কান্নাকাটির কারণে আজাব হবে, সে হলো ওই ব্যক্তি যে এতে সন্তুষ্ট ছিল অথবা এটাই তার পদ্ধতি ছিল ইত্যাদি। এই কারণেই গ্রন্থকার বলেছেন: "যদি এটি তার রীতির অন্তর্ভুক্ত না হয়"; অর্থাৎ যেমন ওই ব্যক্তি যার কোনো উপলদ্ধি নেই যে তারা এমন কিছু করবে, অথবা যে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে তাদের নিষেধ করার মাধ্যমে। এমতাবস্থায় অন্যের কর্মের জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না। এই সূত্রেই ইবনুল মুবারক বলেছেন: যদি সে তার জীবদ্দশায় তাদের নিষেধ করে থাকে আর তার মৃত্যুর পর তারা এমন কিছু করে, তবে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (এটি তেমনই যেমনটি আয়েশা রা. বলেছেন) অর্থাৎ আয়েশা রা. মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা যেভাবে দলিল পেশ করেছেন: "কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝার ভার বহন করবে না"; অর্থাৎ কোনো পাপী অন্যের পাপের ভার নিজের ওপর বহন করবে না। এটি তাঁর পক্ষ থেকে আয়েশা রা.-এর সেই আপত্তির প্রেক্ষিতে আনা হয়েছে যেখানে তিনি প্রত্যেক মৃত ব্যক্তির ওপর কান্নাকাটির কারণে আজাব হওয়ার সাধারণ বিধানকে অস্বীকার করেছিলেন। আর তাঁর উক্তি: "এটি আল্লাহর এই বাণীর মতো: 'যদি কোনো ভারাক্রান্ত ব্যক্তি তার বোঝার ভার বহনের জন্য কাউকে ডাকে, তবে তার কিছুই বহন করা হবে না'", এটি কেবল আবু যার-এর বর্ণনায় এসেছে। "যদি কোনো ভারাক্রান্ত ব্যক্তি তার পাপের ভার বহনের জন্য ডাকে"—এখানে 'পাপসমূহ' শব্দটি তিলাওয়াতের অংশ নয়, বরং এটি মুজাহিদের তাফসির থেকে গৃহীত, যা গ্রন্থকার তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এখানে উপমা দেওয়ার বিষয়টি হলো, প্রথম বাক্যটি প্রমাণ করে যে কোনো পাপিষ্ঠ আত্মাকে অন্য কারো পাপের জন্য পাকড়াও করা হবে না; অনুরূপভাবে দ্বিতীয় বাক্যটি প্রমাণ করে যে, কোনো পাপিষ্ঠ আত্মা যদি অন্য কাউকে তার পাপের বোঝা বহন করার জন্য আহ্বানও করে, তবুও অন্য কেউ তার বিন্দুমাত্র পাপ বহন করবে না। আর এই সবকিছুর ক্ষেত্র হলো ওই ব্যক্তির জন্য যার এই কর্মের পেছনে কোনো সংশ্লিষ্টতা ছিল না। অন্যথায় সেও তাতে অংশীদার হবে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "তারা অবশ্যই নিজেদের বোঝার ভার বহন করবে এবং নিজেদের বোঝার সাথে আরও অনেক বোঝার ভারও বহন করবে"; এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যদি তুমি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে কৃষকদের পাপ তোমার ওপর বর্তাবে।"

তাঁর উক্তি: (বিলাপ ছাড়া অন্য সাধারণ কান্নাকাটির ক্ষেত্রে যা অনুমতি দেওয়া হয়েছে) এটি অনুচ্ছেদের শুরুর বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি আমির ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত আবু মাসউদ আনসারী ও কারাজাহ ইবনে কাব-এর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: "বিলাপ ছাড়া বিপদের সময় আমাদের কান্নাকাটি করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।" এটি ইবনে আবি শাইবা ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন। তবে এর সনদ ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী না হওয়ায় তিনি কেবল এর দিকে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন এবং এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত অন্যান্য হাদিস—যা একই অর্থ প্রকাশ করে—সেগুলোর মাধ্যমে এর প্রয়োজনীয়তা পূর্ণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো প্রাণকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হলে... হাদিস) এটি ইবনে মাসউদের একটি হাদিসের অংশবিশেষ, যা গ্রন্থকার 'দিয়াত' ও অন্যান্য অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি দ্বারা দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো, উক্ত খুনি তার পরবর্তী যারা একই কাজ করবে তাদের পাপে অংশীদার হবে, কারণ সে তাদের জন্য এই পথ উন্মোচন করেছে এবং পদ্ধতিটি চালু করেছে। অনুরূপভাবে যার পদ্ধতি ছিল মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করা, সে তার পরিবারের জন্য সেই পথ তৈরি করে দিয়ে গেল, ফলে তার পূর্ববর্তী কর্মের জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে। গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে যা আলোচনা করেছেন তার সারমর্ম হলো, কোনো ব্যক্তি অন্যের কর্মের কারণে আজাব ভোগ করবে না যতক্ষণ না তাতে তার কোনো সংশ্লিষ্টতা বা কারণ থাকে। সুতরাং যারা অন্যের কর্মের কারণে আজাব হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন তাদের উদ্দেশ্য হলো এটি, আর যারা তা অস্বীকার করেছেন তাদের উদ্দেশ্য হলো ওই অবস্থা যখন তার কোনো প্রকার সংশ্লিষ্টতা থাকে না। আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ ইমাম বুখারীর এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়ে আপত্তি তুলেছেন, কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো পাপ কেবল প্রবর্তকের ওপরই বর্তায়, তার অনুসারীদের ওপর নয়। এই হিসেবে আজাব কেবল ওই ব্যক্তির জন্য হওয়া উচিত যে প্রথম বিলাপের প্রথা চালু করেছিল। এর উত্তর হলো, হাদিসটিতে প্রবর্তক ছাড়া অন্যদের পাপ হবে না—এমন কোনো অস্বীকৃতি নেই, যা অন্য কোনো দলিল দ্বারা সাব্যস্ত হতে পারে। বরং গ্রন্থকার এই হাদিসের মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা বলে যে, মানুষ কেবল ওই পাপের কারণেই আজাব ভোগ করবে যা সে নিজে কথা বা কাজের মাধ্যমে সরাসরি সম্পাদন করেছে। তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, অন্যের কাজের কারণেও মানুষ আজাব ভোগ করতে পারে যদি তাতে তার কোনো সংশ্লিষ্টতা থাকে।

মৃত ব্যক্তির ওপর কান্নাকাটির কারণে তার আজাব হওয়া সংক্রান্ত বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে এর বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করেছেন, যা সুহাইবের সাথে উমরের রা. ঘটনা থেকে স্পষ্ট হয়—যেমনটি এই অনুচ্ছেদের তৃতীয় হাদিসে আসবে। সম্ভবত উমর রা. মনে করতেন যে, মৃত ব্যক্তিকে তখন পাকড়াও করা হবে যখন সে তা নিষেধ করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও করেনি। এই কারণেই তিনি সুহাইবকে এবং হাফসাকে রা. নিষেধ করতে ত্বরান্বিত হয়েছিলেন, যেমনটি মুসলিম নাফে-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে তাঁর বরাতে বর্ণনা করেছেন। যারা এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে... অন্যতম।