ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬১

বাংলা

১২৯২ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে শু'বাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে আযাব দেওয়া হয় তার ওপর বিলাপ করার কারণে।" আবদিল আ'লা একে অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ বিন যুরাই' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আদম শু'বাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "মৃত ব্যক্তিকে তার ওপর জীবিতদের কান্নাকাটির কারণে আযাব দেওয়া হয়।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করার মধ্য থেকে যা অপছন্দনীয়)। যায়ন ইবনুল মুনীর বলেন: 'মা' শব্দটি অব্যয় (মাওসুলাহ) এবং 'মিন' শব্দটি প্রকার বর্ণনার জন্য (বায়ানুল জিনস)। সুতরাং মূল অর্থ দাঁড়াবে: কান্নাকাটির প্রকারসমূহের মধ্যে যা অপছন্দনীয় তা হলো বিলাপ (নিয়াহাহ)। আর এখানে 'অপছন্দনীয়' (কারাহাত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হারামের অপছন্দনীয়তা, কারণ ইতিপূর্বে এ ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে। (উক্তি সমাপ্ত)। এটিও সম্ভব যে, 'মা' শব্দটি ক্রিয়ামূলীয় (মাসদারিয়্যাহ) এবং 'মিন' শব্দটি আংশিক অর্থবোধক (তাব'ঈদিয়্যাহ)। তখন অর্থ দাঁড়াবে: বিলাপের কিছু অংশ অপছন্দনীয় হওয়া। ইবনুল মুরাবিত ও অন্যান্যরা এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে কুদামা ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে, বিলাপের কিছু অংশ হারাম নয়। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। সম্ভবত তিনি এটি এই ভিত্তি থেকে গ্রহণ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাবিরের ফুফুকে(১) নিষেধ করেননি যখন তিনি তাঁর ওপর বিলাপ করছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, বিলাপ তখনই হারাম হয় যখন তার সাথে গাল চাপড়ানো বা কাপড় ছেঁড়ার মতো কাজ যুক্ত হয়। কিন্তু এই যুক্তিটিও প্রশ্নবিদ্ধ, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই ঘটনার পরেই বিলাপ করা নিষিদ্ধ করেছিলেন। কেননা এটি ছিল উহুদ যুদ্ধের ঘটনা, আর তিনি উহুদের দিন বলেছিলেন: "কিন্তু হামযার জন্য কোনো ক্রন্দনকারিনী নেই।"

অতঃপর তিনি বিলাপ করতে নিষেধ করেন এবং এর ওপর হুঁশিয়ারি প্রদান করেন। ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত এবং হাকিম কর্তৃক বিশুদ্ধ বলে স্বীকৃত উসামা বিন যায়েদের সূত্রে নাফে' ও ইবনে উমরের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদ যুদ্ধের দিন বনু আবদিল আশহালের নারীদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা তাদের মৃতদের জন্য কাঁদছিল। তিনি বললেন: "কিন্তু হামযার জন্য কোনো ক্রন্দনকারিনী নেই।" তখন আনসারী নারীরা হামযার জন্য কাঁদতে আসলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুম থেকে জেগে বললেন: "তাদের প্রতি করুণা হোক, তারা এখনও ফিরে যায়নি? তাদের নির্দেশ দাও যেন তারা ফিরে যায় এবং আজকের পর থেকে আর যেন কোনো মৃতের ওপর না কাঁদে।" এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা (শাহিদ) আব্দুর রাজ্জাক ইকরিমার সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (উমর রা. বললেন: তাদের আবু সুলায়মানের ওপর কাঁদতে দাও...) এই আসরটি লেখক (বুখারী) তাঁর 'আত-তারিখুল আওসাত'-এ আমাশের সূত্রে শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন। শাকীক বলেন: যখন খালিদ বিন ওয়ালীদ ইন্তেকাল করলেন, তখন বনু মুগীরা অর্থাৎ ইবনে আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন মাখযুমের মহিলারা—যারা ছিলেন খালিদ বিন ওয়ালীদ বিন মুগীরার চাচাতো বোন—একত্রিত হয়ে তার জন্য কাঁদতে লাগলেন। উমর (রা.)-কে বলা হলো: তাদের কাছে লোক পাঠান এবং তাদের নিষেধ করুন। তখন তিনি উক্ত কথাটি বলেন। এটি ইবনে সা'দ ওয়াকী' ও আরও অনেকের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সেখানে 'নাক'উ' অথবা 'লাকলাকাহ' থাকে)। লাকলাকাহ শব্দটি দুই 'ক্বাফ' দিয়ে, প্রথমটি সাকিন। লেখক (বুখারী) ব্যাখ্যা করেছেন যে, নাক'উ অর্থ হলো ধূলি, অর্থাৎ মাথায় ধূলি নিক্ষেপ করা। আর লাকলাকাহ হলো আওয়াজ, অর্থাৎ উচ্চস্বরে শব্দ করা। এটি আল-ফাররা'র উক্তি। লাকলাকাহ-এর এই ব্যাখ্যা সর্বসম্মত, যেমনটি আবু উবায়দ 'গারিবুল হাদীস' গ্রন্থে বলেছেন। তবে নাক'উ সম্পর্কে সাঈদ বিন মানসুর হুশাইম-মুগীরা-ইব্রাহীমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইব্রাহীম নাখঈ বলেছেন: নাক'উ হলো চিরে ফেলা, অর্থাৎ জামার কলার বা পকেট চিরে ফেলা। ইবনে সা'দ কর্তৃক বর্ণিত ওয়াকী'-এর উক্তিও অনুরূপ। আল-কিসাঈ বলেছেন, এটি হলো জানাজার বাড়িতে খাবার তৈরি করা; মনে হয় তিনি একে 'নাক্বিয়্যাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত মনে করেছেন, যা জানাজার মেজবান বা খাবার বোঝায়। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো, নাক্বিয়্যাহ হলো সফর থেকে প্রত্যাগত ব্যক্তির জন্য তৈরি করা খাবার, যা জিহাদ অধ্যায়ের শেষে আসবে। আবু উবায়দ তাঁর এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: অধিকাংশ আলিম যে মতের ওপর রয়েছেন তা হলো, এর অর্থ উচ্চস্বরে কান্না করা। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ মাথায় ধূলি নিক্ষেপ করা, কারণ নাক'উ মানে হলো ধূলিকণা। শিমর-এর মতে এর অর্থ কাপড় চিরে ফেলা। আল-আযহারী বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ গাল চাপড়ানোর আওয়াজ। আল-ইসমাইলি বুখারীর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: আমার জীবনের শপথ! নাক'উ মানে ধূলি ঠিকই, কিন্তু এখানে সেই অর্থ প্রযোজ্য নয়; বরং এখানে এর অর্থ হলো উচ্চ চিৎকার এবং লাকলাকাহ হলো বিলাপকারীর সুরের পুনরাবৃত্তি। (উক্তি সমাপ্ত)।

মাথায় মাটি দেওয়া হিসেবে ব্যাখ্যা করার পর উভয় অর্থ গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই, কারণ এটি বিপদগ্রস্তদের একটি প্রচলিত আচরণ। বরং ইবনুল আসীর বলেছেন: অগ্রগণ্য মত হলো এটি মাথায় ধূলি নিক্ষেপ করা। আর যারা এর অর্থ আওয়াজ করেছেন, তাদের মতে এটি লাকলাকাহ-এর সমার্থক হয়ে যায়। সুতরাং শব্দদ্বয়কে দুটি ভিন্ন অর্থে গ্রহণ করা একটি অর্থে গ্রহণ করার চেয়ে অধিক উত্তম। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এক দিক থেকে শব্দ দুটির মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই ঐ অর্থ গ্রহণে বাধা নেই। (সতর্কবার্তা): খালিদ বিন ওয়ালীদের মৃত্যু সিরিয়ায় হিজরি এক সালে...

(1) তাঁর উদ্দেশ্য হলো যখন তিনি তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন হারাম—যিনি জাবিরের (রা.) পিতা—তাঁর ওপর বিলাপ করছিলেন।