ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬২

বাংলা

এবং বিশ।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবন উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আত-তাঈ।

তাঁর বক্তব্য: (আলী ইবন রাবিআহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আল-আসাদী। ইমাম বুখারীর সংকলনে এই একটি হাদিস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। এই সূত্রের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় সাঈদ কর্তৃক আলী থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে এবং সেখানে শব্দগুলো হলো: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"। আর মুগীরা হলেন ইবন শু’বাহ। ইমাম মুসলিম এটি সাঈদ ইবন উবাইদের সূত্রে অন্য একটি মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন, তাতে আলী ইবন রাবিআহর উল্লেখ রয়েছে। তিনি বলেন: আমি মসজিদে আসলাম এমতাবস্থায় যে, মুগীরা কুফার আমীর ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি শুনেছি... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। তিনি এটি ওয়াকী’র সূত্রে সাঈদ ইবন উবাইদ এবং মুহাম্মাদ ইবন কায়স আল-আসাদী—উভয় থেকে আলী ইবন রাবিআহর মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন। তিনি (আলী ইবন রাবিআহ) বলেন: কুফায় প্রথম যাঁর জন্য বিলাপ করা হয়েছিল, তিনি হলেন কারাযাহ ইবন কা’ব। তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: কারাযাহ ইবন কা’ব নামক জনৈক আনসারী ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর মৃত্যুতে বিলাপ করা হয়। তখন মুগীরা এসে মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ইসলামে এই বিলাপের কী অর্থ? (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। উল্লেখিত 'কারাযাহ' নামটি ক্বাফ, রা এবং যা বর্ণগুলোতে ফাতহাহ বা যবর যোগে পড়তে হয়। তিনি একজন আনসারী খাযরাজী সাহাবী ছিলেন। উমর (রা.) যাঁদেরকে দ্বীন শিক্ষা দেওয়ার জন্য কুফায় পাঠিয়েছিলেন, তিনি তাঁদের একজন ছিলেন। তাঁর নেতৃত্বেই ‘রাই’ অঞ্চল বিজিত হয়েছিল। আলী (রা.) তাঁকে কুফায় নিজের প্রতিনিধি হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন।(১) ইবন সা’দ ও অন্যান্যরা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি আলীর খেলাফতকালেই মৃত্যুবরণ করেন। তবে এটি একটি অপ্রবল মত; কারণ সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে, তাঁর মৃত্যু তখন হয়েছিল যখন মুগীরা ইবন শু’বাহ কুফার আমীর ছিলেন। আর মুগীরা মুআবিয়ার পক্ষ থেকে ৪১ হিজরী থেকে তাঁর মৃত্যু অর্থাৎ ৫০ হিজরী পর্যন্ত কুফার আমীর হিসেবে দায়িত্ব পালনরত ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আমার নামে মিথ্যাচার করা অন্য কারও নামে মিথ্যাচার করার মতো নয়); অর্থাৎ আমি ব্যতীত অন্য কারও নামে। এর অর্থ হলো, অন্যের নামে মিথ্যা বলাটা মানুষের কাছে পরিচিত হয়ে গেছে এবং বিষয়টিকে হালকাভাবে নেওয়া হয়, কিন্তু আমার নামে মিথ্যা বলাটা ততটা সহজ বিষয় নয়—যদিও তা পাপের দিক থেকে অন্যের চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই আপত্তির নিরসন ঘটে যেখানে বলা হয়েছে যে, যার ওপর 'কাফ' (তুলনাবোধক অব্যয়) যুক্ত হয় তা অধিকতর হওয়া উচিত। আল্লাহই ভালো জানেন। তদ্রূপ তাঁর নামে মিথ্যাচারের ওপর উল্লিখিত কঠোর হুশিয়ারি সাব্যস্ত হওয়ার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, অন্যের নামে মিথ্যা বলা বৈধ; বরং অন্যের নামে মিথ্যা বলা হারাম হওয়ার বিষয়টি ভিন্ন দলিল দ্বারা প্রমাণিত। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, তাঁর নামে মিথ্যাচারকারীর জন্য জাহান্নামকে আবাসস্থল বানানোর হুশিয়ারি দেওয়া হয়েছে, যা অন্যের নামে মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এই হাদিসের অন্যান্য আলোচনা 'কিতাবুল ইলম'-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অনেক কিছু ইনশাআল্লাহ কুরাইশদের মর্যাদা অধ্যায়ের শুরুতে ওয়াছিলা বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যায় আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (যাঁর ওপর বিলাপ করা হয়, তাঁকে আযাব দেওয়া হয়)। অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ একে প্রথম বর্ণে পেশ, নুন বর্ণে যবর এবং পরবর্তী বর্ণে জযম দিয়ে পড়েছেন—এ ভিত্তিতে যে 'মান' শব্দটি শর্তবাচক এবং এটি জওয়াবকেও জযম প্রদান করে। তবে একে পেশ দিয়ে পড়াও বৈধ এই অনুমানে যে—'অতঃপর নিশ্চয়ই তাকে আযাব দেওয়া হবে'। এটি নুন বর্ণে যের, ইয়া বর্ণে সুকুন এবং পরবর্তী বর্ণে যবর দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘মান ইউনা-হু’—এ ভিত্তিতে যে 'মান' শব্দটি এখানে ইসমে মাওসুল। তাবারানী আলী ইবন আব্দুল আযীযের সূত্রে আবু নুআইম থেকে শব্দগুলো এভাবে বর্ণনা করেছেন: "যখন মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করা হয়, তখন সেই বিলাপের কারণে তাকে আযাব দেওয়া হয়।" এটি দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে সমর্থন করে।

তাঁর বক্তব্য: (যার মাধ্যমে তার ওপর বিলাপ করা হয়েছে)। অধিকাংশের বর্ণনায় শব্দটি এভাবেই 'বা' বর্ণসহ নুন বর্ণে যের দিয়ে বর্ণিত। আবার কারও কারও বর্ণনায় 'বা' বর্ণ ব্যতীত কেবল 'মা নীহা' এসেছে, এ ভিত্তিতে যে 'মা' শব্দটি এখানে সময়কাল নির্দেশক।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত); এক বর্ণনায় রয়েছে—'সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল আলা তাঁর অনুসরণ করেছেন); তিনি হলেন ইবন হাম্মাদ এবং সাঈদ হলেন ইবন আবী আরুবাহ।

তাঁর বক্তব্য: (কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে। আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে আব্দুল আলা ইবন হাম্মাদের সূত্রেও অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আদম শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ এই অনুচ্ছেদের হাদিসের সনদ অনুযায়ী, তবে মূল পাঠের শব্দগুলো ভিন্ন। আর তা হলো: "জীবিত ব্যক্তির ক্রন্দনের কারণে তাকে আযাব দেওয়া হয়।" আদম একাই এই শব্দগুলো বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ এটি মুহাম্মাদ ইবন জাফর গুন্দার, ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-ক্বাত্তান এবং হাজ্জাজ ইবন মুহাম্মাদ—সকলের সূত্রে শু’বাহ থেকে প্রথম বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিম এটি মুহাম্মাদ ইবন বাশার থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাহ এটি আবু নাযর, আব্দুস সামাদ ইবন আব্দুল ওয়ারিস, আবু যায়িদ আল-হারাভী এবং আসওয়াদ ইবন আমের—সকলের সূত্রে সাঈদ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসে এমন একটি ভূমিকা রয়েছে যা বর্ণনাকারীর বক্তব্যের সত্যতা যাচাইয়ের দাবি রাখে; কেননা মুগীরা বিলাপের হারাম হওয়ার হাদিসটি বর্ণনা করার আগে এই ভূমিকা দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করা অন্যের ওপর মিথ্যা আরোপের চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এ বিষয়ে উল্লিখিত কঠোর হুশিয়ারি তাঁকে এমন কিছু বলা থেকে বিরত রাখে যা তিনি (নবীজী) বলেননি।

(১) অন্য পাণ্ডুলিপিতে "ওয়াসতাখলাফাহু" (তিনি তাকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন) শব্দ রয়েছে।