ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩

বাংলা

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ

১২৯৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে আল-মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: উহুদ যুদ্ধের দিন আমার পিতাকে আনা হলো - তাঁর দেহ বিকৃত করা হয়েছিল - এবং তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে রাখা হলো। তাঁর দেহ একটি চাদর দিয়ে ঢাকা ছিল। আমি তাঁর চেহারা থেকে কাপড় সরাতে চাইলাম, কিন্তু আমার কওম আমাকে নিষেধ করল। আবারও আমি কাপড় সরাতে চাইলাম, তখনও আমার কওম আমাকে নিষেধ করল। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর দেহ তুলে নেওয়া হলো। তখন তিনি একজন বিলাপকারীর আর্তনাদ শুনতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এ নারী কে? তারা বলল: আমরের কন্যা অথবা আমরের বোন। তিনি বললেন: সে কেন কাঁদছে? - অথবা তিনি বললেন: কেঁদো না - ফেরেশতারা তাদের ডানা দিয়ে তাকে অনবরত ছায়া দিচ্ছিল যতক্ষণ না তাকে তুলে নেওয়া হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ) আসীলির বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে আবু যার এবং কারীমার বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। এর সাব্যস্ত হওয়ার ভিত্তিতে এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি অনুচ্ছেদের মতো, যা আগে কয়েকবার ব্যাখ্যা করা হয়েছে। উভয় ক্ষেত্রেই পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা থাকা আবশ্যক, যা শিরোনামের শুরুতে নির্দেশিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (কাদ মুত্থিলা বিহি - তাঁর দেহ বিকৃত করা হয়েছিল) মীম বর্ণে পেশ এবং ছা বর্ণে তাশদীদের সাথে। বলা হয়: মৃত ব্যক্তিকে বিকৃত করা হয়েছে যখন তার নাক, কান, লিঙ্গ অথবা শরীরের কোনো অংশ কেটে ফেলা হয়। এর বিশেষ্য হলো 'মুথলাহ' (বিকৃতি); মীম বর্ণে পেশ এবং ছা বর্ণে সাকিন যোগে।

তাঁর বক্তব্য: (সুজ্জিয়া থাওবান - কাপড় দিয়ে ঢাকা ছিল) সীন বর্ণে পেশ এবং জীম বর্ণে তাশদীদের সাথে, অর্থাৎ কাপড় দিয়ে আবৃত করা হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আমরের কন্যা অথবা আমরের বোন) এটি সুফিয়ানের সন্দেহ। সঠিক হলো 'আমরের কন্যা', আর তিনি হলেন ফাতিমা বিনতে আমর। শু'বার বর্ণনায় ইবনে আল-মুনকাদির থেকে জানাযা অধ্যায়ের শুরুতে এটি সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: 'আমার ফুফু ফাতিমা আসলেন'। হাকিমের 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে তাঁর নাম হিন্দা বিনতে আমর উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত তাঁর দুটি নাম ছিল, অথবা একটি তাঁর নাম এবং অন্যটি উপাধি, অথবা তাঁরা উভয়ই সেখানে উপস্থিত ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: সে কেন কাঁদছে? অথবা কেঁদো না) এই বর্ণনায় লাম বর্ণে যের এবং মীম বর্ণে জবর সহকারে এসেছে, যা অনুপস্থিত নারী সম্পর্কে প্রশ্নবোধক। আর তাঁর কথা: 'অথবা কেঁদো না' - দৃশ্যত এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে, নবীজী কি প্রশ্ন করেছিলেন নাকি নিষেধ করেছিলেন। তবে জানাযা অধ্যায়ের শুরুতে শু'বার বর্ণনায় এসেছে: 'কাঁদো অথবা কেঁদো না'। সেখানে এর ব্যাখ্যা ইখতিয়ার বা পছন্দের অর্থে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সারকথা হলো, এই মহান ব্যক্তি যাকে ফেরেশতারা তাদের ডানা দিয়ে ছায়া দিচ্ছিল, তার জন্য কাঁদা উচিত নয়, বরং তিনি যে উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছেন তার জন্য আনন্দিত হওয়া উচিত।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জামার বুক ছিঁড়ে ফেলে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়

১২৯৪ - আবু নুআইম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি জুবায়েদ আল-ইয়ামী থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি (শোকে) গালে চড় মারে, জামার বুক ছিঁড়ে ফেলে এবং জাহিলিয়াতের ডাক দেয় (বিলাপ করে), সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

[হাদীস ১২৯৪ - এর অন্যান্য অংশ: ১২৯৭, ১২৯৮, ৩৫১৯]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জামার বুক ছিঁড়ে ফেলে...) জয়ন ইবনুল মুনির বলেন: এই অংশটিকে আলাদা শিরোনাম দেওয়া হয়েছে এটা বুঝাতে যে, এই অস্বীকৃতি বা দায়মুক্তি উল্লিখিত প্রতিটি কাজের মাধ্যমেই ঘটে, সবগুলি একত্রে ঘটা শর্ত নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: মুসলিমের একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে যেখানে শব্দগুলো হলো: 'অথবা জামার বুক ছিঁড়ে ফেলে, অথবা জাহিলিয়াতের ডাক দেয়...' ইত্যাদি।

তাঁর বক্তব্য: (জুবায়েদ) যা বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে জবর সহকারে, তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দ।

তাঁর বক্তব্য: (আল-ইয়ামী) ইয়া এবং মীম বর্ণের হালকা উচ্চারণে। কুশমিহানির বর্ণনায় শুরুতে একটি হামযা যোগ করে 'আল-আয়ামী' এসেছে। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। সুফিয়ান (যিনি সাওরী) থেকে এর আরেকটি সনদ রয়েছে যা দুই পরিচ্ছেদ পরে উল্লেখ করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) অর্থাৎ আমাদের সুন্নাত ও আদর্শের অনুসারী নয়। এর দ্বারা তাকে দ্বীন থেকে বের করে দেওয়া বুঝানো হয়নি। তবে এই শব্দের মাধ্যমে এমন কাজ থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করা উদ্দেশ্য। যেমন একজন ব্যক্তি তার সন্তানকে ভর্ৎসনা করে বলে: 'আমি তোমার কেউ না আর তুমিও আমার কেউ না', অর্থাৎ তুমি আমার পথে চলো না। জয়ন ইবনুল মুনির এর সারকথা বলেছেন: প্রথম ব্যাখ্যাটি দাবি করে যে খবরটি কেবল বিদ্যমান বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে, কিন্তু শারীআতের বাণীকে কেবল এর ওপর সীমাবদ্ধ রাখা থেকে রক্ষা করা উচিত। বরং উত্তম হলো এটি বলা: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি এতে লিপ্ত হবে সে নিজেকে এই হুমকির মুখে ফেলল।