ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৪

বাংলা

যেন তাকে বর্জন করা হয় এবং তার থেকে বিমুখতা প্রদর্শন করা হয়, ফলে সুন্নাহর অনুসারী জামাতের সাথে সে মিশতে পারবে না। ইসলাম যে জাহিলিয়াতের অবস্থাকে কুৎসিত সাব্যস্ত করেছে, তা আঁকড়ে ধরার কারণে এটি হবে তার জন্য একটি শাসন। বিদ্যমান কর্মের অতিরিক্ত কোনো অর্থ প্রদান করে না এমন ব্যাখ্যার চেয়ে এই অর্থ গ্রহণ করাই অধিক উত্তম। সুফিয়ান (আস-সাওরি) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই হাদিসের ব্যাখ্যার গভীরে প্রবেশ করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: এ বিষয়ে নীরব থাকা উচিত যাতে এটি মানুষের মনে অধিক প্রভাব ফেলে এবং পাপাচার থেকে বিরত রাখতে অধিক কার্যকর হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সে আমাদের পূর্ণাঙ্গ দীনের ওপর নেই; অর্থাৎ সে দীনের একটি শাখা থেকে বিচ্যুত হয়েছে, যদিও তার কাছে মূল ঈমান অবশিষ্ট রয়েছে—এটি ইবনুল আরাবি বর্ণনা করেছেন। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এই 'অস্বীকৃতি' বা 'আমাদের অন্তর্ভুক্ত না হওয়া'র বিষয়টি পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদে বর্ণিত আবু মুসা (রা)-এর হাদিসের 'সম্পর্কহীনতা'র মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে দায়মুক্ত বা সম্পর্কহীন হয়েছেন।' আর 'বারাআত' বা সম্পর্কহীনতার মূল অর্থ হলো কোনো কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া; যেন তিনি তাকে এই বলে সতর্ক করছেন যে, উদাহরণস্বরূপ তিনি তাকে তার সুপারিশের অন্তর্ভুক্ত করবেন না। আল-মুহাল্লাব বলেছেন: তাঁর বাণী 'আমি সম্পর্কহীন' এর অর্থ হলো—উক্ত কাজ সংঘটনের সময় ওই ব্যক্তির কর্মের সাথে তিনি সম্পর্কহীন, এর দ্বারা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেওয়া উদ্দেশ্য নয়।

আমি বলি: এই দুই মতের মাঝে একটি মধ্যবর্তী অবস্থান রয়েছে যা আলোচনার শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। এটি জামার বক্ষদেশ ছিঁড়ে ফেলাসহ উল্লেখিত বিষয়গুলো হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এর কারণ সম্ভবত এই যে, এসব কাজের মধ্যে তাকদির বা আল্লাহর ফয়সালার প্রতি অসন্তুষ্টি নিহিত রয়েছে। তবে যদি হারাম জানার পরও কেউ একে হালাল মনে করে কিংবা যা ঘটেছে তার ওপর চরম ক্ষোভ প্রকাশ করে এমনটি করে, তবে তাকে দীন থেকে বহিষ্কার করার অর্থে এই 'অস্বীকৃতি'কে গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর বাণী: (গালে চপেটাঘাত করে) এখানে গালের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এখানেই আঘাত করা হয়, নতুবা চেহারার বাকি অংশে আঘাত করাও এর অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (এবং জামার বক্ষদেশ ছিঁড়ে ফেলে) 'জুইয়ুব' হলো 'জাইব'-এর বহুবচন, যা পোশাকের ওই অংশকে বলা হয় যা মাথা প্রবেশের জন্য খোলা থাকে। আর তা ছিঁড়ে ফেলার অর্থ হলো—তাড়াহুড়ো করে বা রাগের মাথায় পুরোপুরি ছিঁড়ে ফেলা, যা চরম অসন্তুষ্টির লক্ষণ।

তাঁর বাণী: (এবং জাহিলিয়াতের ন্যায় চিৎকার করে ডাক দেয়) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে—'জাহিলিয়াত যুগের অধিবাসীদের ন্যায় ডাক দেয়', অর্থাৎ বিলাপ করা এবং এই জাতীয় কাজ। অনুরূপভাবে মৃতকে সম্বোধন করে উচ্চস্বরে গুণগান করা, যেমন তাদের বলা: 'হায় আমার পাহাড় (আশ্রয়স্থল)!', এবং ধ্বংস ও বিনাশের দোয়া করা, যেমনটি সামনে তিনটি অনুচ্ছেদ পরেই আসবে।

‌‌৩৬ - অধ্যায়: সা’দ ইবনে খাওলার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শোক প্রকাশ

১২৯৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আমির ইবনে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা (সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বিদায় হজের বছর আমি কঠিন রোগে আক্রান্ত হলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখতে আসলেন। আমি বললাম: আমি রোগের কারণে অত্যন্ত কাতর হয়ে পড়েছি, আর আমি সচ্ছল ব্যক্তি কিন্তু আমার একমাত্র কন্যা ছাড়া আর কোনো ওয়ারিশ নেই। এমতাবস্থায় আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করে দেব? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে অর্ধেক? তিনি বললেন: না। এরপর বললেন: এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক বেশি। তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের মানুষের কাছে হাত পেতে বেড়ানোর মতো অভাবী অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম। আর আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তুমি যা-ই ব্যয় করবে তার সওয়াব তোমাকে দেওয়া হবে, এমনকি তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে যে লোকমাটি তুলে দাও তারও। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার সাথীদের পেছনে মক্কায় থেকে যাব? তিনি বললেন: তুমি এখানে থেকে গিয়ে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যে নেক কাজই করবে, তাতে তোমার মর্যাদা ও উচ্চতা বৃদ্ধি পাবে। সম্ভবত তুমি দীর্ঘজীবী হবে এবং তোমার মাধ্যমে অনেক জাতি উপকৃত হবে এবং অন্যরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে। হে আল্লাহ! আপনি আমার সাহাবীদের হিজরত পূর্ণ করে দিন এবং তাদের পেছনের দিকে ফিরিয়ে দেবেন না। কিন্তু করুণা হয় সা’দ ইবনে খাওলার জন্য; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মক্কায় মৃত্যুবরণ করার কারণে দুঃখ প্রকাশ করেছেন।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: সা’দ ইবনে খাওলার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শোক প্রকাশ) এখানে 'সা’দ' শব্দটি কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে নসব হয়েছে এবং 'খাওলা' শব্দটি প্রথম অক্ষরে জবর ও 'ওয়াও' বর্ণে সাকিন দিয়ে পড়তে হবে। 'রিসা' (শোকগাথা) শব্দটি মৃত ব্যক্তির প্রশংসা করা এবং তার গুণাবলী উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে হাদিসের বর্ণনাকারী যখন বলেছেন 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য শোক করেছেন', তখন এই প্রশংসা অর্থটি উদ্দেশ্য নয়। এজন্যই ইমাম ইসমাইলি এই শিরোনামের ওপর আপত্তি করে বলেছেন: এটি মৃত ব্যক্তির প্রশংসা বা শোকগাথা নয়, বরং এটি সমবেদনা ও দুঃখ প্রকাশ মাত্র। বলা হয়ে থাকে: 'রাসাইতুহু' যখন মৃত্যুর পর তার প্রশংসা করা হয়, আর 'রাসাইতু লাহু' যখন তার প্রতি দুঃখ প্রকাশ ও সমবেদনা জানানো হয়। সম্ভবত ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য ঠিক এটিই ছিল; অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছিলেন তা ছিল সমবেদনা ও দুঃখ প্রকাশ, যা বৈধ। এটি সেই শোকগাথা বা বিলাপের পরিপন্থী নয় যা মৃত ব্যক্তির গুণাবলী উল্লেখ করে শোককে উস্কে দেয় এবং দুঃখকে নবায়ন করে—আর ইমাম আহমদ ও ইবনে মাজাহ যেটিকে সহিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, সেখানে এটিই নিষিদ্ধ করা হয়েছে।