ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৩

বাংলা

কিসের মাধ্যমে উদ্দেশ্য অর্জিত হয়? কেননা অনুসরণ হলো কেবল স্বতন্ত্রভাবে সালাত আদায় বা স্বতন্ত্রভাবে দাফন সম্পন্ন করা অথবা উভয়টি একত্রে অর্জনের একটি মাধ্যম। তিনি বলেন: আর এ বিষয়টি গ্রন্থকারের নিপুণতা, তাঁর অনুধাবনের সূক্ষ্মতা এবং জ্ঞানের প্রশস্ততার ওপর প্রমাণ বহন করে।

যাইন ইবনুল মুনাইয়ির এর বক্তব্যের সারমর্ম হলো: অধ্যায়ের শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো সওয়াব সাব্যস্ত করা এবং এর প্রতি উৎসাহিত করা, কোনো বিধান সুনির্দিষ্ট করা নয়; কারণ জানাজার অনুসরণ করা ফরজে কিফায়ার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এখানে ফযিলত বলতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই উদ্দেশ্য, যা ওয়াজিবের বিপরীত পরিভাষা নয়। তিনি 'অনুসরণ' শব্দটিকে হাদীসের শব্দের অনুকরণে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ 'কিরাত' (বিশেষ সওয়াব) কেবল সেই ব্যক্তিই পাবে যে অনুসরণ করেছে ও সালাত আদায় করেছে, অথবা অনুসরণ করেছে, সাথে থেকেছে এবং দাফনে উপস্থিত হয়েছে। কিন্তু এমন ব্যক্তির জন্য নয় যে কেবল অনুসরণ করল ও সাথে থাকল, অতঃপর সালাত আদায় না করেই ফিরে গেল, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে এর সপক্ষে প্রমাণ বর্ণিত হবে। কারণ অনুসরণ হলো দুটি উদ্দেশ্যের যে কোনো একটির মাধ্যম: হয় সালাত অথবা দাফন। সুতরাং যখন মাধ্যমটি উদ্দেশ্য থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন উদ্দেশ্যের ওপর নির্ধারিত সওয়াব অর্জিত হয় না, যদিও আশা করা যায় যে এটি সম্পাদনকারী তার নিয়ত অনুযায়ী কিছু ফযিলত লাভ করবে। সাঈদ ইবনে মানসুর মুজাহিদ রহ. থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জানাজার অনুসরণ করা নফল ইবাদতসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: জানাজার অনুসরণ করা নফল সালাতের চেয়েও উত্তম।

তাঁর বক্তব্য: (জায়েদ ইবনে সাবিত রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যখন তুমি সালাত আদায় করলে, তখন তোমার ওপর যা করণীয় ছিল তা পালন করলে।) সাঈদ ইবনে মানসুর উরওয়া রহ.-এর সূত্রে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'যখন তোমরা জানাজার সালাত আদায় করলে, তখন তোমাদের ওপর যা (হক) ছিল তা তোমরা আদায় করলে, সুতরাং এখন তাকে তার পরিবারের কাছে ছেড়ে দাও।' আবদুর রাজ্জাকও একইভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে একবচনের শব্দে: 'যখন তুমি জানাজার সালাত আদায় করলে, তখন তোমার ওপর যা ছিল তা আদায় করলে।' ইবনে আবি শায়বাহ এই সূত্র থেকে একবচন শব্দে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো: তুমি মৃত ব্যক্তির হক আদায় করেছ; এখন যদি তুমি অনুসরণ করতে চাও, তবে তোমার জন্য অতিরিক্ত সওয়াব রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (হুমাইদ ইবনে হিলাল বলেন: জানাজার ক্ষেত্রে [ফিরে যাওয়ার জন্য] অনুমতির প্রয়োজন আছে বলে আমাদের জানা নেই, বরং যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে ফিরে আসবে, সে এক কিরাত সওয়াব পাবে।) আমি এটি তাঁর থেকে সংযুক্ত সনদে কোথাও দেখিনি। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সংগতি হলো একটি রূপক ভাবার্থ—তা হলো জানাজার অনুসরণ কেবল সওয়াব অন্বেষণের জন্য, এটি মৃত ব্যক্তির অভিভাবকদের হক আদায়ের মতো নয়; সুতরাং এতে তাদের কোনো হক নেই যে, সেখান থেকে ফিরে আসা তাদের অনুমতির ওপর নির্ভর করবে।

আমি বলি: মনে হয় ইমাম বুখারী রহ. আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক আমর ইবনে শুআইব-এর সূত্রে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটির প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন, যেখানে বলা হয়েছে: 'দুই ব্যক্তি আমীর (কর্তৃত্বশীল) কিন্তু তারা প্রকৃত আমীর নয়: জনৈক ব্যক্তি যে জানাজায় শরীক হয়ে সালাত আদায় করে, তার জন্য অভিভাবকের অনুমতি না নিয়ে ফিরে যাওয়ার অধিকার নেই।' এটি একটি বিচ্ছিন্ন ও মাওকুফ বর্ণনা। আবদুর রাজ্জাক ইবরাহীম রহ.-এর উক্তি থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ মিসওয়ার রহ.-এর আমল থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ একটি মারফূ হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা বাযযার বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে আপত্তি রয়েছে। উকায়লী 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে দুর্বল সনদে একটি মারফূ হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ রহ. আবদুল্লাহ ইবনে হুরমুয-এর সূত্রে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করল, খাটিয়ার ওপরের অংশ বহন করল, কবরে মাটি দিল এবং অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করল, সে দুই কিরাত সওয়াব নিয়ে ফিরল।' এর সনদও দুর্বল। ফতোয়া প্রদানকারী অধিকাংশ ইমাম হুমাইদ ইবনে হিলালের মতের ওপর রয়েছেন; তবে ইমাম মালেক রহ. থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অনুমতি না নিয়ে ফিরে যাওয়া যাবে না।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমরকে জানানো হয়েছে) সকল সূত্রে 'হুদ্দিসা' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশসহ কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। নাফে’ রহ. থেকে বর্ণিত কোনো সূত্রেই আমি সেই ব্যক্তির নাম পাইনি যিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইবনে উমরকে সংবাদটি দিয়েছিলেন। 'আতরাফ' গ্রন্থকারগণ এবং হুমাইদী তাঁর 'জাম' গ্রন্থে নাফে’ থেকে আবু হুরায়রা সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে কোনো সূত্রেই এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে তিনি সরাসরি তাঁর থেকে শুনেছেন।(১) তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন' শব্দ রয়েছে। যদিও এর সম্ভাবনা রয়েছে। আমি দুটি স্থানে ইবনে উমরকে সংবাদ প্রদানকারীর নাম স্পষ্টভাবে পেয়েছি:

প্রথমটি: সহীহ মুসলিমে, তিনি হলেন খাব্বাব (খ-এ যবর এবং জোড়া ব-এ তাশদীদ), তিনি মাকসূরার রক্ষক আবু সায়িব আল-মাদানী। বলা হয়ে থাকে যে তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে। দাউদ ইবনে আমির ইবনে সা’দ-এর সূত্রে তাঁর বাবার বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের কাছে বসা ছিলেন, এমন সময় মাকসূরার রক্ষক খাব্বাব উপস্থিত হলেন এবং বললেন: হে আবদুল্লাহ ইবনে উমর! আবু হুরায়রা যা বলছেন আপনি কি তা শুনছেন না? অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন।

দ্বিতীয়টি: জামে তিরমিজীতে মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আবু সালামাহ বলেন: আমি উল্লেখ করেছি...

(১) অন্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন"