ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯২

বাংলা

একাকী, আর অনুরূপভাবে জানাযার মাঝে কথা বলা নিষিদ্ধ। আর এতে রুকু ও সিজদা না থাকার কারণ হলো, যাতে কোনো কোনো মূর্খ লোক এমন ধারণা না করে যে, এটি মৃত ব্যক্তির ইবাদত এবং এর মাধ্যমে তারা পথভ্রষ্ট হয়। সমাপ্ত।

ইবনে আব্দুল বার শাবি ব্যতীত অন্যদের কাছ থেকে জানাযার নামাযের জন্য পবিত্রতা শর্ত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবরাহিম ইবনে উলাইয়্যাহ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, অথচ তাঁর অনেক বক্তব্যই বর্জনীয়। অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে জারীর তবারীও তাঁদের দুজনের সাথে একমত পোষণ করেছেন, আর এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) মত। ইবনে রশীদ বলেন: ইমাম বুখারী জানাযার নামাযকে 'সালাত' হিসেবে নামকরণের মাধ্যমে যে হাদিসগুলো দিয়ে অধ্যায় শুরু করেছেন, তা থেকে পবিত্রতার শর্ত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে। কারণ যদি তিনি পারিভাষিক অর্থের ওপর নির্ভর করেন, তবে রুকু ও সিজদা না থাকা তার পরিপন্থী হয়। আর যদি তিনি আভিধানিক অর্থের ওপর নির্ভর করেন, তবে উল্লেখিত শর্তাবলি তার পরিপন্থী হয়। আর উভয় ক্ষেত্রে শব্দটির প্রয়োগ সমানভাবে প্রচলিত নয় যে তিনি একে 'ইশতিরাক' (উভয় অর্থে প্রয়োগযোগ্য) দাবি করবেন; কারণ জানাযার ক্ষেত্রে শব্দটির প্রয়োগ শর্তসাপেক্ষ, যা রুকু ও সিজদাবিশিষ্ট নামাযের ক্ষেত্রে নয়। ফলে এখানে রূপক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। সমাপ্ত। ইমাম বুখারী তাঁর উদ্দেশের পক্ষে কেবল জানাযার নামাযকে 'সালাত' নামকরণের মাধ্যমেই দলিল দেননি, বরং এর সাথে রুকু ও সিজদা ব্যতীত অন্য সকল শর্ত বিদ্যমান থাকাকেও যুক্ত করেছেন। আর এই নামায থেকে রুকু-সিজদা বাদ দেওয়ার হিকমত বা রহস্য ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তাই অন্য বিষয়গুলো মূল বিধানের ওপরই বহাল রয়েছে।

কিরমানী বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো জানাযার নামাযের ওপর 'সালাত' শব্দের প্রয়োগ জায়েজ হওয়া এবং এটি শরীয়তসম্মত হওয়া স্পষ্ট করা, যদিও এতে রুকু ও সিজদা নেই। তাই তিনি কখনো 'সালাত' শব্দের প্রয়োগ ও এর নির্দেশের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন, আবার কখনো সালাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন, যেমন এতে কথা না বলা, তাকবীরের মাধ্যমে শুরু হওয়া এবং সালামের মাধ্যমে শেষ হওয়া, পবিত্রতা ছাড়া শুদ্ধ না হওয়া, মাকরূহ ওয়াক্তে আদায় না করা, হাত তোলা, ইমামতির অগ্রাধিকার সাব্যস্ত করা, এর জন্য পানি অন্বেষণ করা ওয়াজিব হওয়া এবং এটি কাতার ও ইমাম বিশিষ্ট হওয়া। তিনি বলেন: এর সারকথা হলো, 'সালাত' শব্দটি নির্দিষ্ট রুকনবিশিষ্ট নামায এবং জানাযার নামাযের মাঝে একটি সাধারণ শব্দ, যা উভয়ের ক্ষেত্রেই শরয়ি হাকিকত (প্রকৃত অর্থ)। তাঁর আলোচনা এখানেই শেষ। অন্য অনেকেই এমন কথা বলেছেন। তবে এটি স্পষ্ট যে, ইবনে রশীদের বিশ্লেষণ অধিকতর শক্তিশালী, আর গ্রন্থকারের (বুখারীর) উদ্দেশ্য উক্ত দাবি ছাড়াই অর্জিত হয়, যা আমি উল্লেখ করেছি, বরং তা সালাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ সাব্যস্ত করার মাধ্যমেই অর্জিত হয় যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৭ - অনুচ্ছেদ: জানাযার অনুগমন করার ফজিলত

জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেন: যখন তুমি জানাযার নামায পড়লে, তখন তোমার ওপর অর্পিত দায়িত্ব তুমি পালন করলে। হুমাইদ ইবনে হিলাল বলেন: জানাযার ক্ষেত্রে আমরা (ফিরে যাওয়ার জন্য) কোনো অনুমতির বিষয় জানতাম না, তবে যে ব্যক্তি নামায পড়ে ফিরে আসবে, সে এক কিরাত (সওয়াব) পাবে।

১৩২৩ - আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি নাফে' থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমরকে (রা.) জানানো হলো যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলছেন: যে ব্যক্তি জানাযার অনুগমন করবে সে এক কিরাত পাবে। তখন তিনি বললেন: আবু হুরায়রা আমাদের ওপর অনেক বেশি হাদিস বর্ণনা করছেন।

১৩২৪ - অতঃপর তিনি অর্থাৎ আয়েশা (রা.) আবু হুরায়রার বক্তব্য সমর্থন করলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এটি বলতে শুনেছি। তখন ইবনে উমর (রা.) বললেন: আমরা তো অনেক কিরাত নষ্ট করে ফেলেছি। 'ফাররাততু' অর্থ হলো: আমি আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে অবহেলা করেছি।

তাঁর উক্তি: (জানাযার অনুগমন করার ফজিলত পরিচ্ছেদ) ইবনে রশীদ এর সারসংক্ষেপ এভাবে বলেন যে, এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো: 'অনুগমন' (ইত্তিবা) বলতে কতটুকু পরিমাণ বোঝায় তা স্পষ্ট করা, যার মাধ্যমে কিরাত পরিমাণ সওয়াব পাওয়া যায়। যেহেতু তিনি যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তাতে অস্পষ্টতা রয়েছে, তাই তিনি এর শুরুতে জায়েদ ইবনে সাবিতের উক্তি এনেছেন এবং এই হাদিসটিকে পরবর্তী হাদিসের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন—যদিও পরবর্তী হাদিসটি তাঁর উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট—যাতে পারিভাষিক অস্পষ্টতা রয়েছে এমন শব্দ দিয়ে শিরোনাম তৈরি করে তার ব্যাখ্যা প্রদান করার তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস বজায় থাকে। জানাযার অনুগমন বলতে কী বোঝায় তার কিঞ্চিৎ বর্ণনা 'জানাযা নিয়ে দ্রুত চলার পরিচ্ছেদ'-এ গত হয়েছে, যার সাথে এই পরিচ্ছেদের সম্পর্ক রয়েছে। সম্ভবত তিনি সেখানে হাঁটার ধরণ ও স্থান উদ্দেশ্য করেছিলেন, আর এখানে উদ্দেশ্য করেছেন কীসের মাধ্যমে অনুগমন সম্পন্ন হয়, যা সেই আলোচনার চেয়েও ব্যাপক। তিনি বলেন: এটাও সম্ভব যে তিনি এখানে উদ্দেশ্য করেছেন...