ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৬

বাংলা

আল-আজদাস: আল-আজদাস মানে হলো কবরসমূহ। অর্থাৎ আয়াতে আজদাস দ্বারা কবর উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম এবং অন্যান্যরা কাতাদাহ, সুদ্দি ও অন্যদের মাধ্যমে এই ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছেন। এর একবচন হলো ‘জাদাস’ (জিম এবং দাল-এ জবরসহ)।

তাঁর উক্তি: (বুনসিরাত: উল্টে দেওয়া হবে। আমি আমার হাউজ উল্টে দিলাম: অর্থাৎ এর নিচের অংশ উপরে করে দিলাম) এটি আবু উবাইদাহর ‘কিতাবুল মাজায’-এর বক্তব্য। সুদ্দি বলেছেন: বুনসিরাত অর্থাৎ নাড়াচাড়া করা হবে, ফলে যা ভেতরে আছে তা বেরিয়ে আসবে। এটি ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল-ইফাদ) ইয়া-এ সাকিন এবং তার আগের বর্ণে কাসরা (যের), এরপর ফা এবং দাদ-সহ। এর অর্থ: দ্রুত ধাবিত হওয়া। আল-ফাররা ‘আল-মাআনি’ গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: ‘ইউফিদুন’ অর্থাৎ তারা দ্রুতবেগে চলবে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাশ পাঠ করেছেন: ইলা নাসবিন) অর্থাৎ নুন-এ জবর দিয়ে। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে, তবে আবু যর-এর বর্ণনায় পেশ দিয়ে (নুসবিন) এসেছে, কিন্তু প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। আল-ফাররা আমাশ থেকে তাঁর ‘আল-মাআনি’ গ্রন্থে এভাবেই নির্ধারণ করেছেন এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশের কিরাআত। তাবারানি উল্লেখ করেছেন যে, হাসান বসরী ব্যতীত আর কেউ পেশ দিয়ে এটি পড়েননি। তবে আল-ফাররা যায়িদ ইবনে সাবিত থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন এবং অন্য বর্ণনাকারীরা মুজাহিদ ও আবু ইমরান আল-জাওনি থেকেও তা নকল করেছেন। ইবনে মুজাহিদের ‘কিতাবুস সাবআ’য় রয়েছে: ইবনে আমির দুই পেশ দিয়ে পড়েছেন, অর্থাৎ বহুবচনের শব্দরূপে। আসিম থেকে হাফসও এভাবেই পড়েছেন। এখান থেকেই আমাশকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ স্পষ্ট হয়; কারণ তিনি কুফাবাসী ছিলেন, এবং আসিমও কুফাবাসী ছিলেন। আসিম থেকে হাফসের একাকী পেশ দিয়ে পড়া একটি বিরলতা। আবু উবাইদাহ বলেন: জবরযুক্ত ‘নাসব’ হলো সেই চিহ্ন যা তারা ইবাদতের জন্য স্থাপন করত। আর যারা পেশ দিয়ে ‘নুসুব’ পড়েছেন, সেটি বহুবচন, যেমন ‘রাহ্ন’ শব্দের বহুবচন ‘রুহুন’।

তাঁর উক্তি: (তারা কোনো স্থাপিত লক্ষ্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়: তারা একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করে) ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি কুররাহ থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে ‘তারা নুসুবের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়’ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তারা একে অন্যের আগে পৌঁছে কে আগে তা স্পর্শ করবে সেই প্রতিযোগিতা করে।

তাঁর উক্তি: (নাসব এবং নুসুব একবচন, আর নুসুব হলো মাসদার বা ক্রিয়ামূল) মূল পাঠে এভাবেই আছে। তবে আল-ফাররার ‘মাআনি’ গ্রন্থে আছে: নাসব এবং নুসুব একই অর্থবোধক এবং তা মাসদার, আর এর বহুবচন হলো আনসাব। সম্ভবত কোনো বর্ণনাকারীর মাধ্যমে এই পরিবর্তন ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: (তাদের কবর থেকে বের হওয়ার দিন) অর্থাৎ কবরবাসীদের তাদের কবর থেকে বের হওয়া।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা বেরিয়ে আসবে: তারা বের হবে) আবদ ইবনে হুমাইদ এবং অন্যান্যরা কাতাদাহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ সামনে এর অন্য একটি অর্থ আসবে। সাগানির কপিতে ‘তারা বের হবে’ কথাটির পরে ‘দ্রুত চলা হতে উদ্ভূত’ কথাটি যুক্ত আছে। এই তাফসিরগুলো কবরের আলোচনার সাথে প্রাসঙ্গিক বিধায় এখানে অবান্তরভাবে আনা হয়েছে এবং এগুলোর উপদেশের সাথেও সম্পর্ক রয়েছে। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই অধ্যায়ে এই আয়াতগুলো উল্লেখ করার সামঞ্জস্য হলো এই ইশারা করা যে, যে ব্যক্তি কবরের পাশে বসেছে তার উচিত পরকালের নিকটবর্তী হওয়ার এবং আমলের পূর্ণ হিসাব দিতে পুনরুত্থানের ভীতি প্রদর্শনের মধ্যেই তার কথা সীমাবদ্ধ রাখা।

অতঃপর গ্রন্থকার আলী ইবনে আবি তালিব থেকে মারফু সূত্রে হাদিস উল্লেখ করেছেন: ‘এমন কোনো প্রাণ নেই যার জান্নাত বা জাহান্নামের ঠিকানা লিখে রাখা হয়নি...’ (সম্পূর্ণ হাদিস)। সূরা ‘ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা’-এর তাফসিরে এটি বিস্তারিত আসবে। এটি তকদির প্রমাণের ক্ষেত্রে একটি মহান মূলনীতি। এতে বর্ণিত ‘তোমরা আমল করো’ কথাটি ‘উসলুবুল হাকিম’ (প্রজ্ঞাপূর্ণ রীতি) অনুযায়ী এসেছে; অর্থাৎ: বান্দা হিসেবে তোমাদের ওপর যে দাসত্ব ও ইবাদত অবধারিত তা তোমরা পালন করো, আর প্রভুত্বের রহস্য বা তকদিরের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করো না। এখানে উসমান হলেন তাঁর শিক্ষক ইবনে আবি শাইবা, এবং জারির হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। এই হাদিসের প্রাসঙ্গিক অংশ হলো: ‘অতঃপর তিনি বসলেন এবং আমরা তাঁর চারপাশে বসলাম’। আর বর্ণনায় উল্লিখিত ‘এক ব্যক্তি বললেন’ তিনি হলেন ওমর (রা.) অথবা অন্য কেউ, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

‌‌৮৩ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করে তার বর্ণনা

১৩৬৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনে যুরায় থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি সাবিত ইবনে যাহহাক (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা কসম খেয়ে নিজেকে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত দাবি করে, সে তেমনই হবে যেমনটি সে বলেছে। আর যে ব্যক্তি লোহার অস্ত্র দিয়ে আত্মহত্যা করবে, জাহান্নামের আগুনে তাকে তা দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে।

[হাদিস ১৩৬৩ - সংশ্লিষ্ট অন্যান্য স্থান: ৪১৭১, ৪৮৪৩, ৬০৪৭, ৬৬৫২]

১৩৬৪ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল বলেন, জারির ইবনে হাযিম আমাদের নিকট হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জুনদুব (রা.) আমাদের নিকট এই বিষয়ে বর্ণনা করেছেন...