ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৭

বাংলা

মসজিদে, অতঃপর আমরা তা ভুলে যাইনি এবং আমরা জন্দব (রা.) কর্তৃক নবী (সা.)-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করার ভয় করি না। তিনি বলেছেন: "এক ব্যক্তির জখম হয়েছিল, ফলে সে আত্মহত্যা করল। তখন আল্লাহ বললেন: আমার বান্দা নিজের জীবনের ব্যাপারে আমার চেয়ে অগ্রণী হয়েছে (তথা নির্ধারিত সময়ের আগেই মৃত্যু বেছে নিয়েছে), তাই আমি তার ওপর জান্নাত হারাম করে দিলাম।"

[হাদিস ১৩৬৪ - এর অংশবিশেষ: ৩৪৬৩]

১৩৬৫ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু আল-যিনাদ আমাদের কাছে আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি শ্বাসরোধ করে আত্মহত্যা করবে, সে জাহান্নামেও নিজেকে শ্বাসরোধ করতে থাকবে। আর যে ব্যক্তি ধারালো অস্ত্র দিয়ে নিজেকে আঘাত করে আত্মহত্যা করবে, সে জাহান্নামেও নিজেকে সেভাবে আঘাত করতে থাকবে।"

[হাদিস ১৩৬৫ - এর অংশবিশেষ: ৫৭৭৮]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আত্মহত্যাকারী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) ইবনে রাশিদ বলেছেন: এ শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো আত্মহত্যাকারীর বিধান। আর এ পরিচ্ছেদে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো নিজের জীবন হরণকারীর বিধান, যা শিরোনামের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট। তবে তিনি নিজের জীবন হরণকারীর সাথে অন্যের জীবন হরণকারীকেও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছেন অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে; কারণ, যদি এমন আত্মহত্যাকারী যে অন্যের ওপর সীমা লঙ্ঘন করেনি বরং নিজের ওপর জুলুম করেছে, তার ক্ষেত্রে যদি এই কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি সাব্যস্ত হয়, তবে যে ব্যক্তি অন্যের জীবন সংহার করে তার ওপর জুলুম করেছে, সে এই শাস্তির জন্য আরও বেশি উপযুক্ত। ইবনুল মুনির হাশিয়াহ গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম বুখারীর রীতি হলো যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্তহীন থাকেন, তখন তিনি অস্পষ্ট শিরোনাম প্রদান করেন, যেন তিনি ইজতিহাদের পথের প্রতি ইঙ্গিত করছেন। ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, আত্মহত্যাকারীর তাওবা কবুল হয় না এবং এর দাবি হলো তার জানাযা পড়া হবে না; আর এটিই ইমাম বুখারীর অভিমত। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণিত(১) জাবির ইবনে সামুরা (রা.)-এর হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী (সা.)-এর নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে তীরের ফলার সাহায্যে নিজেকে হত্যা করেছিল, ফলে তিনি তার জানাযা পড়াননি। নাসায়ীর এক বর্ণনায় আছে: "আমি তার জানাযা পড়ব না।" কিন্তু এটি যেহেতু তাঁর (ইমাম বুখারীর) শর্ত অনুযায়ী ছিল না, তাই তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে সেদিকে ইশারা করেছেন এবং এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আত্মহত্যাকারীর ঘটনা এখানে উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: সাবিত ইবনে যাহহাক (রা.)-এর হাদিস সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে লোহার অস্ত্র দিয়ে নিজেকে হত্যা করেছে; 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এর সনদে উল্লিখিত খালিদ হলেন আল-হায্যা।

দ্বিতীয়টি: জন্দব (রা.)-এর হাদিস—তিনি হলেন জন্দব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি। ইমাম বুখারী এতে বলেছেন: হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের বলেছেন, জারির ইবনে হাযিম আমাদের বলেছেন। তিনি 'বনী ইসরাঈলের আলোচনা' অধ্যায়ে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করে বলেছেন: মুহাম্মদ আমাদের বলেছেন, হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের বলেছেন... অতপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি এমন একটি স্থান যা থেকে দলিল নেওয়া হয় যে, ইমাম বুখারী কখনো কখনো তাঁর কিছু উস্তাদ থেকে এমন বর্ণনা ঝুলিয়ে (তালিক হিসেবে) পেশ করেন যার মাঝে তাঁর ও সেই উস্তাদের মধ্যে অন্য কোনো মাধ্যম থাকে। তবে তিনি এখানে এটি সংক্ষিপ্তাকারে এনেছেন এবং সেখানে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। সেখানে শুরুতে তিনি বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল..."। আরও বলেছেন: "সে অতিষ্ঠ হয়ে একটি ছুরি নিল এবং তা দিয়ে নিজের হাত কাটল, ফলে রক্তক্ষরণ বন্ধ হলো না এবং সে মারা গেল।" সেখানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আমি এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি।

তৃতীয়টি: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিস: "যে ব্যক্তি শ্বাসরোধ করে আত্মহত্যা করবে, সে জাহান্নামেও নিজেকে শ্বাসরোধ করতে থাকবে এবং যে ব্যক্তি নিজেকে ধারালো অস্ত্র দিয়ে আঘাত করবে, সে জাহান্নামেও নিজেকে আঘাত করতে থাকবে।" এটি এই সূত্রে ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা। তিনি 'চিকিৎসা' অধ্যায়েও আ’মাশ থেকে, আবু সালিহ-এর সূত্রে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। সেই সূত্রেই ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে শ্বাসরোধ করার উল্লেখ নেই। তাতে বিষ পান ও অন্যান্য বিষয়ের অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে এবং শব্দগুলো হলো: "সে জাহান্নামের আগুনে সর্বদা চিরস্থায়ীভাবে অবস্থান করবে।" মু’তাযিলা ও যারা মনে করে কবিরা গুনাহগাররা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে, তারা এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত এর কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন: তার মধ্যে একটি হলো এই অতিরিক্ত অংশটিকে (চিরস্থায়ী হওয়া) ভ্রম বা ভুল হিসেবে গণ্য করা। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আজলান, সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে 'চিরস্থায়ী' (খালিদান মুখাল্লাদান) শব্দের উল্লেখ নেই। একইভাবে আবু আল-যিনাদ, আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন—যা অত্র পরিচ্ছেদের বর্ণনার অনুরূপ। তিনি বলেছেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ বর্ণনাসমূহ দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, একত্ববাদীরা শাস্তি ভোগ করার পর জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে এবং তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে না। অন্যরা উত্তর দিয়েছেন যে, এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে আত্মহত্যার কাজটিকে বৈধ মনে করে; কেননা বৈধ মনে করার মাধ্যমে সে কাফির হয়ে যায়, আর কাফির নিঃসন্দেহে জাহান্নামে চিরস্থায়ী। আবার কেউ বলেছেন: এটি মূলত কঠোর সতর্কবাণী হিসেবে বলা হয়েছে, এর আক্ষরিক অর্থ (চিরস্থায়ী হওয়া) উদ্দেশ্য নয়। অন্যমতে: এর অর্থ হলো এটি তার প্রাপ্য শাস্তি, কিন্তু আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করে তাদের একত্ববাদের কারণে জাহান্নাম থেকে বের করবেন। কেউ বলেছেন: এখানে উহ্য অর্থ হলো "আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন ততক্ষণ সে সেখানে অবস্থান করবে।" আবার কেউ বলেছেন: উদ্দেশ্য হলো...

(১) এই হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লিখিত শব্দে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ব্যাখ্যাকার 'বুলুগুল মারাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।