ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪০

বাংলা

মাটি হয়ে যায়। আসমা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: তার কবরে তার উপর এমন এক জন্তুকে লেলিয়ে দেওয়া হয়, যার কাছে একটি চাবুক থাকে যার অগ্রভাগ উটের কুঁজের মতো আগুনের অঙ্গার সদৃশ। সে তাকে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী আঘাত করতে থাকে। জন্তুটি হবে বধির, সে মৃত ব্যক্তির আর্তনাদ শুনতে পায় না যাতে তার প্রতি দয়া করে। আবু সাঈদ, আবু হুরায়রা ও আয়েশা (রা.)-এর হাদিসসমূহে—যেদিকে আমরা ইঙ্গিত করেছি—অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর তার জন্য জান্নাতের একটি দরজা খুলে দেওয়া হবে এবং তাকে বলা হবে: এটিই তোমার ঠিকানা হতো যদি তুমি তোমার রবের প্রতি ঈমান আনতে। কিন্তু যেহেতু তুমি কুফরি করেছ, তাই আল্লাহ এর পরিবর্তে তোমাকে এটি দিয়েছেন। অতঃপর তার জন্য জাহান্নামের একটি দরজা খুলে দেওয়া হবে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আরও বর্ণিত আছে: ফলে তার আক্ষেপ ও ধ্বংসের অনুভূতি বৃদ্ধি পাবে এবং তার জন্য কবর এতোটা সংকীর্ণ করে দেওয়া হবে যে তার একদিকের পাঁজরের হাড় অন্যদিকের হাড়ের ভেতরে ঢুকে যাবে। বারা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: তখন আকাশ থেকে একজন আহ্বানকারী ডেকে বলবেন: তার জন্য আগুনের বিছানা বিছিয়ে দাও, তাকে আগুনের পোশাক পরিয়ে দাও এবং তার জন্য জাহান্নামের একটি দরজা খুলে দাও। ফলে জাহান্নামের উত্তাপ ও বিষাক্ত লু-হাওয়া তার কাছে পৌঁছাতে থাকবে।

তাঁর বক্তব্য: (যারা তার নিকটবর্তী থাকে) মুহাল্লাব বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই ফেরেশতাগণ যারা তার পরীক্ষার দায়িত্বপ্রাপ্ত। তিনি এমনটি বললেও কেবল ফেরেশতাদের জন্য একে নির্দিষ্ট করার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ এটি প্রমাণিত যে, চতুষ্পদ জন্তুরাও সেই শব্দ শুনতে পায়। বারা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী সকলেই তা শুনতে পায়। আহমাদে বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে আছে: মানব ও জিন জাতি ব্যতীত আল্লাহর সকল সৃষ্টিই তা শুনতে পায়। এর অন্তর্ভুক্ত জড় ও জীব উভয়ই হতে পারে, তবে জড় পদার্থকে এর থেকে পৃথক রাখা সম্ভব। একে সমর্থন করে বাজ্জারে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: জিন ও মানুষ ব্যতীত প্রতিটি প্রাণীই তা শুনতে পায়। 'সাকলাইন' বা দুই ভারী জাতি বলতে মানুষ ও জিনকে বোঝানো হয়েছে; তাদেরকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তারা ভূপৃষ্ঠের উপর বোঝার মতো। মুহাল্লাব বলেন: মৃত ব্যক্তির 'আমাকে নিয়ে চলো'—এই কথাটি জিনদেরকে শোনানোর হিকমত এবং তাকে শাস্তি দেওয়ার সময়কার আর্তনাদ না শোনানোর কারণ হলো—দাফনের পূর্বের কথাগুলো দুনিয়াবী বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর কবরের আজাবের চিৎকার আখেরাতের বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট। আল্লাহ তাআলা মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ বান্দাদের থেকে আখেরাতের অবস্থা গোপন রেখেছেন, কেবল যাদের ক্ষেত্রে তিনি ব্যতিক্রম চেয়েছেন তাদের কথা ভিন্ন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কবরের আজাব সম্পর্কে এই হাদিসগুলো ছাড়াও আরও বর্ণনা রয়েছে: যার মধ্যে আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস, আবু আইয়ুব, সাদ, যায়েদ ইবনে আরকাম এবং উম্মে খালিদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বা যেকোনো একটিতে রয়েছে। এছাড়া ইবনে মাজাহ-তে জাবির (রা.), ইবনে মারদুওয়াইহ-তে আবু সাঈদ (রা.), আবু দাউদে উমর, আবদুর রহমান ইবনে হাসানাহ ও আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.), তাহাবীতে ইবনে মাসউদ (রা.), নাসাঈতে আবু বাকরা ও আসমা বিনতে ইয়াজিদ (রা.) এবং ইবনে আবি শায়বায় উম্মে মুবাশশির (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা: কবরের আজাব প্রমাণিত হওয়া এবং এটি কাফির ও আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কিছু পাপী মুমিনের উপর আপতিত হওয়া। প্রশ্ন হলো: এটি কি প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই ঘটবে? এর বিশ্লেষণ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর এটি কি কেবল এই উম্মতের জন্য নির্দিষ্ট, নাকি পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রেও ঘটেছিল? হাদিসের প্রকাশ্য ভাষ্য অনুযায়ী এটি প্রথমটির (এই উম্মতের জন্য নির্দিষ্ট) পক্ষেই যায়। হাকিম তিরমিযী এ ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: এই উম্মতের পূর্ববর্তী উম্মতদের কাছে যখন রাসূলগণ আসতেন, যারা আনুগত্য করত তারা বেঁচে যেত, আর যারা অস্বীকার করত রাসূলগণ তাদের থেকে পৃথক হয়ে যেতেন এবং তাদের ওপর দ্রুত আজাব নেমে আসত। কিন্তু আল্লাহ যখন মুহাম্মদ (সা.)-কে বিশ্বজগতের রহমত স্বরূপ পাঠালেন, তখন তাদের থেকে সরাসরি (দুনিয়াবী) আজাব স্থগিত করলেন এবং যারা প্রকাশ্যে ইসলাম গ্রহণ করল তাদের কবুল করলেন, তারা অন্তরে কুফরি পোষণ করুক বা না করুক। অতঃপর যখন তারা মারা যায়, আল্লাহ তাদের জন্য কবরের পরীক্ষক নিয়োজিত করেন; যাতে প্রশ্নের মাধ্যমে তাদের অন্তরের গোপন বিষয় প্রকাশ পায় এবং আল্লাহ অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করেন এবং মুমিনদের সুদৃঢ় রাখেন ও জালিমদের পথভ্রষ্ট করেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর মারফু হাদিস একে সমর্থন করে: "নিশ্চয়ই এই উম্মতকে তাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং অনুরূপ হাদিস আহমাদ আবু সাঈদ (রা.) থেকে একটি দীর্ঘ হাদিসের মাঝখানে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া দুই ফেরেশতার এই উক্তিও একে সমর্থন করে: "এই ব্যক্তি অর্থাৎ মুহাম্মদ সম্পর্কে তুমি কী বলতে?" আহমাদে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসেও শব্দগুলো এমন: "আর কবরের ফিতনা বা পরীক্ষার কথা যদি বলো, তবে আমার মাধ্যমেই তোমাদের পরীক্ষা করা হবে এবং আমার সম্পর্কেই তোমাদের প্রশ্ন করা হবে।"

ইবনুল কাইয়্যিম দ্বিতীয় মতটির (পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রেও হওয়া) প্রতি ঝুঁকেছেন। তিনি বলেন: হাদিসসমূহে এমন কিছু নেই যা পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে এই প্রশ্ন হওয়াকে নাকচ করে। নবী (সা.) কেবল তাঁর উম্মতকে কবরে তাদের পরীক্ষার পদ্ধতি সম্পর্কে অবহিত করেছেন, এর অর্থ এই নয় যে তিনি অন্যদের থেকে এটি অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, প্রত্যেক নবী তাঁর উম্মতের সাথে এমন আচরণই করেন; ফলে তাদের কাফিরদের কবরে প্রশ্ন করার পর এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপনের পর আজাব দেওয়া হয়, যেমনটি আখেরাতে প্রশ্ন ও হুজ্জাত কায়েমের পর আজাব দেওয়া হবে। শিশুদের ক্ষেত্রে তিনি একটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন; তবে স্পষ্ট বিষয় হলো, বুদ্ধিমান শিশুর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব নয়, অন্যদের ক্ষেত্রে হতে পারে। এই হাদিসে আকিদাগত বিষয়ে অন্ধ অনুকরণের নিন্দা রয়েছে; কারণ তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যে বলবে: "আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনতাম, তাই আমিও তা বলতাম।" এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মৃত ব্যক্তিকে কবরে প্রশ্নের জন্য জীবিত করা হয়—তাদের মতের বিপরীতে যারা এটি প্রত্যাখ্যান করেন। তারা আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "তারা বলবে, হে আমাদের রব! আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দিয়েছেন" এই আয়াত। তারা বলেন: যদি কবরে জীবিত করা হয়, তবে তিনবার জীবন ও তিনবার মৃত্যু আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা মূল পাঠের পরিপন্থী। এর উত্তর হলো—কবরে প্রশ্নের জন্য যে জীবনের কথা বলা হয়েছে, তা দুনিয়ার মতো স্থায়ী ও পরিচিত জীবন নয় যেখানে রুহ ও শরীরের পূর্ণ ব্যবস্থাপনা ও পরিচালনা বিদ্যমান থাকে।