ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৪

বাংলা

তাঁর বাণী: (তা কেবল) অর্থাৎ: কাফন।

তাঁর বাণী: (পুঁজের জন্য) ক্বাযী ইয়াদ বলেন: এটি মীমে পেশ, যবর এবং যের—তিনভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আমি বলছি: আল-খালীল এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। ইবনে হাবীব বলেন: যেরের সাথে (মিহলা) অর্থ হলো—ক্ষত নিঃসৃত রস বা পুঁজ; যবরের সাথে (মাহলা)—ধীরস্থিরতা বা অবকাশ; আর পেশের সাথে (মুহলা)—তেলের তলানি। এখানে উদ্দেশ্য হলো ক্ষত নিঃসৃত পুঁজ। আর তাঁর বাণী ‘তা কেবল’ দ্বারা ‘নতুন কাপড়’ উদ্দেশ্য হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে। এমতাবস্থায় ‘মুহলা’ দ্বারা ধীরস্থিরতা বা সময় ক্ষেপণ উদ্দেশ্য হবে, অর্থাৎ নতুন কাপড় তার জন্য যে দীর্ঘকাল বেঁচে থাকতে চায়। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সুস্পষ্ট। আল-কাসিম বিন মুহাম্মদ বিন আবু বকরের উক্তি একে সমর্থন করে; তিনি বলেন: আবু বকর (রা.)-কে একটি সাদা চাদর এবং একটি জাফরান মিশ্রিত চাদরে কাফন দেওয়া হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: এটি কেবল তার জন্য যা তার নাক ও মুখ থেকে নির্গত হবে। এটি ইবনে সা’দ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘তা কেবল পুঁজ ও মাটির জন্য’। আল-আসমাঈ এটিকে যবরের সাথে (মাহল) পড়েছেন। এই হাদিসে সাদা কাপড়ে কাফন দেওয়া, কাফন তিন প্রস্থ হওয়া এবং বরকত লাভের উদ্দেশ্যে বরেণ্য ব্যক্তিদের কৃত কর্মের সাথে সাদৃশ্য খোঁজার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে(১)। এতে ধোয়া কাপড়ে কাফন দেওয়ার বৈধতা, জীবিত ব্যক্তিকে নতুন কাপড়ে অগ্রাধিকার দেওয়া, রাতে দাফন করা, আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা, তাঁর প্রখর অন্তর্দৃষ্টি এবং মৃত্যুকালে তাঁর স্থিরচিত্ত থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও রয়েছে ছোটদের নিকট থেকে বড়দের জ্ঞান অর্জনের শিক্ষা। আবু উমর বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, নতুন কাপড় ও পুরাতন জীর্ণ কাপড়ে কাফন দেওয়া সমান। এর উত্তরে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করা হয় যে, আবু বকর (রা.) কোনো বিশেষ তাৎপর্যের কারণে এটি পছন্দ করেছিলেন। আর যদি তা না-ও হয়, তবুও এতে উভয়ের সমতার কোনো দলিল নেই।

‌‌৯৫ - পরিচ্ছেদ: আকস্মিক মৃত্যু

১৩৮৮ - সাঈদ ইবনে আবু মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জা’ফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী করীম (সা.)-কে বললেন: আমার মায়ের হঠাৎ মৃত্যু হয়েছে। আমার ধারণা, তিনি যদি কথা বলতে পারতেন তবে সদকা করতেন। আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে সদকা করি তবে কি তিনি সওয়াব পাবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

[হাদিস ১৩৮৮ - এর অংশবিশেষ: ২৭৬০]

তাঁর বাণী: (আকস্মিক মৃত্যুর পরিচ্ছেদ): ইবনে রশীদ বলেন: এটি বদল হওয়ার কারণে যের যোগে পঠিত, আবার খবর হওয়ার কারণে পেশ যোগেও পড়া বৈধ, অর্থাৎ: ‘তা হলো আকস্মিক মৃত্যু’। কুশমীহানী-এর বর্ণনায় ‘বাগহাতুন’ এসেছে। ‘আল-ফুজাআহ’ শব্দটি ফা-বর্ণে পেশ এবং জীম-এর পরে আলিফ মদ্দ ও হামযাহ সহকারে; আবার যবর ও সুকুন সহকারে মদ্দ ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো—এমন কিছুর আকস্মিক আক্রমণ যা কেউ বুঝতে পারেনি। আর আকস্মিক মৃত্যু হলো রোগ-ব্যাধি বা অন্য কোনো কারণ ছাড়াই হঠাৎ ঘটে যাওয়া মৃত্যু। ইবনে রশীদ বলেন: মুসান্নিফের (ইমাম বুখারী) উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—ইশারা করা যে এটি মাকরূহ নয়; কারণ নবী করীম (সা.) কোনো অপছন্দ প্রকাশ করেননি যখন সেই ব্যক্তি তাঁকে বলেছিলেন যে তাঁর মায়ের হঠাৎ মৃত্যু হয়েছে। তিনি আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদিসের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন যার শব্দ হলো: ‘আকস্মিক মৃত্যু হলো আক্ষেপের পাকড়াও’। তবে এর সনদে আপত্তি রয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী এমন বিষয়ে পরিচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন যা তাঁর শর্তের অনুকূল নয়, তবে সূক্ষ্মভাবে সেদিকে ইশারা করেছেন। সমাপ্ত। উল্লিখিত হাদিসটি আবু দাউদ, উবাইদ ইবনে খালিদ আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে বর্ণনাকারী এটি কখনো মারফূ’ হিসেবে আবার কখনো মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ‘আসফ’ শব্দের অর্থ হলো ক্রোধ। আহমদ, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী করীম (সা.) একটি হেলে পড়া দেয়ালের পাশ দিয়ে দ্রুত পার হলেন এবং বললেন: ‘আমি আকস্মিক মৃত্যু অপছন্দ করি’। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি সম্ভবত—আল্লাহই ভালো জানেন—এই কারণে যে, আকস্মিক মৃত্যুতে অসিয়ত করা থেকে বঞ্চিত হওয়ার ভয় থাকে এবং তওবা ও অন্যান্য নেক আমলের মাধ্যমে পরকালের প্রস্তুতি গ্রহণের সুযোগ থাকে না।

ইবনে আবিদ দুনিয়া ‘কিতাবুল মাউত’-এ উবাইদ ইবনে খালিদের হাদিসের অনুরূপ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: ‘বঞ্চিত সেই ব্যক্তি যে তার অসিয়ত থেকে বঞ্চিত হলো’। সমাপ্ত। ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফে আয়েশা (রা.) ও ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘আকস্মিক মৃত্যু মুমিনের জন্য প্রশান্তি এবং পাপাচারীর জন্য আক্ষেপ স্বরূপ’।

(১) এই বিষয়টি বিবেচনার দাবি রাখে। সঠিক কথা হলো—নবী করীম (সা.) ব্যতীত অন্য কারও ক্ষেত্রে এটি শরিয়তসম্মত নয়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা কেবল তাঁরই অনুসরণ আমাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন; পক্ষান্তরে অন্য কেউ ভুলও করতে পারেন আবার সঠিকও হতে পারেন। এই মর্মে প্রথম, দ্বিতীয় এবং এই খণ্ডের শুরুতে টীকা অতিবাহিত হয়েছে, চাইলে তা দেখে নিতে পারেন। আল্লাহই ভালো জানেন।