ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৮

বাংলা

১৪০৩ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি হাশিম ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন কিন্তু সে তার জাকাত আদায় করেনি, কিয়ামতের দিন তার সম্পদকে তার জন্য একটি বিষধর টেকো সাপের রূপ দান করা হবে, যার চোখের ওপর দুটি কালো বিন্দু থাকবে। কিয়ামতের দিন এটি তার গলায় বেষ্টনী হিসেবে জড়িয়ে দেওয়া হবে। তারপর সাপটি তার দুই চোয়াল কামড়ে ধরবে এবং বলবে, ‘আমিই তোমার সম্পদ, আমিই তোমার সঞ্চিত ভাণ্ডার।’ এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {আর যারা কার্পণ্য করে তারা যেন মনে না করে...} [আলে ইমরান ১৮০] শেষ পর্যন্ত।"

[হাদিস ১৪০৩ - এর অংশবিশেষ: ৪৫৬৫, ৪৬৫৯, ৬৯৫৭]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জাকাত প্রদান না করার গুনাহ)। যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই শিরোনামটি পূর্ববর্তী শিরোনামের তুলনায় অধিক নির্দিষ্ট; কারণ এর হাদিসে জাকাত অস্বীকারকারীর গুনাহের ভয়াবহতা এবং পরকালে তার কঠোর শাস্তির বিষয়টি সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সেইসাথে তাঁর প্রতি নবী (সা.)-এর এই উক্তির মাধ্যমে সম্পর্কহীনতা প্রকাশ পেয়েছে যে: 'আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য আমার কিছুই করার নেই।' এটি তার আশাভঙ্গের বার্তাবাহী। মূলত প্রতিদান ও শাস্তির তারতম্যের মাধ্যমেই ওয়াজিব বা আবশ্যিক কার্যাবলির গুরুত্বের তারতম্য ঘটে। সুতরাং যার শাস্তি অত্যন্ত কঠোর, তার আবশ্যকতা ওইসব বিষয়ের চেয়ে অধিক জোরালো যাতে কেবল সাধারণ শাস্তির কথা এসেছে। আর লেখক 'গুনাহ' শব্দটি ব্যবহার করেছেন যাতে অস্বীকারবশত কিংবা কৃপণতাবশত যারা জাকাত ত্যাগ করে—উভয়ই এর অন্তর্ভুক্ত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা স্বর্ণ ও রূপা পুঞ্জীভূত করে রাখে} আয়াত)। এতে সাহাবী এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা বলেছেন যে, এই আয়াতটি কাফের ও মুমিন উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য—তাদের মতামতের জোরালো সমর্থনের ইঙ্গিত রয়েছে। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা মনে করেন যে, এটি কেবল কাফেরদের জন্য নির্দিষ্ট। অচিরেই পরবর্তী অনুচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এর উল্লেখ আসবে। এটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসের এই অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে: 'আমিই তোমার সম্পদ, আমিই তোমার সঞ্চিত ভাণ্ডার।' নাসায়ী এবং তাবারানীতে মুসনাদুশ শামিয়্যিন-এ শুআইবের সূত্রে প্রথম হাদিসের শেষেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এই উহ্য অংশটিকে স্বতন্ত্রভাবে সূরা বারায়াহ-এর তাফসীরে এই একই সনদে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন।

(সতর্কতা): আয়াতে 'আল্লাহর পথ' বলতে ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য, জাকাতের আটটি খাতের কোনো বিশেষ খাত নয়; অন্যথায় এই আয়াতের মর্ম অনুযায়ী কেবল সেখানেই ব্যয় করা নির্দিষ্ট হয়ে যেত।

তাঁর উক্তি: (উটগুলো তার মালিকের কাছে আসবে) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন, যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সেগুলোর সর্বোত্তম অবস্থায়) অর্থাৎ বিশালতায়, হৃষ্টপুষ্টতায় এবং সংখ্যায় অধিক অবস্থায়। কারণ তার কাছে এগুলো বিভিন্ন অবস্থায় থাকত, তাই সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় আসবে যাতে সেগুলোর প্রবল ভারের কারণে তার জন্য শাস্তি অধিক যন্ত্রণাদায়ক হয়।

তাঁর উক্তি: (যখন সে তাতে তার হক আদায় করেনি) অর্থাৎ তার জাকাত প্রদান করেনি। ইমাম মুসলিম আবু যর (রা.)-এর হাদিস থেকে এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে খুর দিয়ে মাড়াবে)। হাম্মাম বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় আছে: 'সেগুলো তার মুখমণ্ডলকে খুর দিয়ে আঘাত করবে।' মুসলিমের বর্ণনায় আবু সালিহ-এর সূত্রে আছে: 'যে ব্যক্তি তার উটের হক আদায় করবে না, কিয়ামতের দিন তাকে এক প্রশস্ত সমতল ময়দানে উপুড় করে ফেলে দেওয়া হবে, আর উটগুলো তাদের পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় আসবে—একটি বাচ্চাও বাদ পড়বে না। উটগুলো তাকে খুর দিয়ে মাড়াবে এবং মুখ দিয়ে কামড়াবে। যখনই সেগুলোর প্রথমটি তাকে অতিক্রম করে চলে যাবে, তখনই শেষটিকে আবার তার দিকে ফিরিয়ে আনা হবে। এমন দিনে যার দৈর্ঘ্য হবে পঞ্চাশ হাজার বছর, যতক্ষণ না আল্লাহ বান্দাদের মাঝে বিচার সম্পন্ন করেন এবং সে তার পথ দেখতে পায়—হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে।' ইমাম বুখারীর নিকট আবু যর (রা.)-এর হাদিসে আছে: 'তবে কিয়ামতের দিন সেগুলো তাদের সর্বোচ্চ বিশাল ও হৃষ্টপুষ্ট অবস্থায় আসবে।' (সতর্কতা): সহীহ মুসলিমের মূল পাঠে এভাবেই আছে: 'যখনই সেগুলোর প্রথমটি তাকে অতিক্রম করে চলে যাবে, তখনই শেষটিকে আবার তার দিকে ফিরিয়ে আনা হবে।' কাজী আয়াজ বলেন: তাঁরা বলেন যে এটি শব্দগত পরিবর্তন বা ভুল; এর সঠিক রূপ হবে সুহাইল তাঁর পিতা থেকে যে বর্ণনা করেছেন: 'যখনই সবগুলো অতিক্রম করে যাবে, তখনই তার ওপর প্রথমটিকে ফিরিয়ে আনা হবে।' এর মাধ্যমে বাক্যের সামঞ্জস্য বজায় থাকে। মুসলিমের আবু যর (রা.)-এর হাদিসেও এমনটি এসেছে এবং ইমাম নববীও একে সমর্থন করেছেন। আল-কুরতুবীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং ফিরিয়ে আনার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যে, কেবল সেটিই ফিরিয়ে আনা হয় যা আগে চলে গেছে; আর যা শেষে আছে তা তো তখনও পার হয়নি, তাই সেটির ক্ষেত্রে 'ফিরিয়ে আনা' শব্দ ব্যবহার করা ঠিক নয়। অতঃপর তিনি এর উত্তর দিয়েছেন যে, এর অর্থ হতে পারে যখন পশুপালের প্রথমটি তাদের শেষপ্রান্তে পৌঁছাবে, তখন শেষগুলোও সেখানে গিয়ে পৌঁছাবে। অতঃপর যখন প্রথমগুলো আবার ফিরে আসার ইচ্ছা করবে, তখন শেষগুলোই প্রথমে ফিরে আসতে শুরু করবে এবং এভাবে শেষগুলোই প্রথম হয়ে সামনে আসবে যতক্ষণ না প্রথমের শেষভাগের কাছে পৌঁছায়।

আল-তীবীও বিষয়টিকে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো যখন প্রথমগুলো পর্যায়ক্রমে অতিক্রম করে শেষ পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখন শেষগুলো সেখান থেকে ফিরিয়ে আনা হবে...