ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭০

বাংলা

এটি শায (অস্বাভাবিক বা বিরল); কারণ তিনি প্রচলিত পথ অনুসরণ করেছেন, আর যে ব্যক্তি তা থেকে সরে যান, তা তার অধিকতর মুখস্থশক্তির প্রমাণ দেয়।

তাঁর বাণী: (তার জন্য রূপান্তর করা হবে) অর্থাৎ চিত্রিত করা হবে, অথবা 'মাত্তাসালা' শব্দটিকে 'তাকসীর' (পরিণত করা) অর্থে গ্রহণ করা হবে। অর্থাৎ তার সম্পদকে একটি বিষধর সাপের রূপ দেওয়া হবে। আর এখানে সম্পদ বলতে নগদ অর্থ (স্বর্ণ ও রৌপ্য) বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আমি 'বারাআত' (সূরা আত-তাওবা)-এর তাফসীরে ইঙ্গিত করেছি। যায়েদ বিন আসলামের বর্ণনায় এসেছে: "স্বর্ণ বা রৌপ্যের এমন কোনো মালিক নেই যে তার হক (যাকাত) আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তার জন্য আগুনের পাত তৈরি করা হবে না। এরপর জাহান্নামের আগুনে সেগুলোকে উত্তপ্ত করা হবে এবং তা দিয়ে তার পার্শ্বদেশ, কপাল ও পিঠে দাগ দেওয়া হবে।" উভয় বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ উভয় শাস্তিই একত্রে ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে। ইবনে দীনারের বর্ণনাটি তাঁর উল্লিখিত আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা হলো: "তারা যা নিয়ে কার্পণ্য করেছে, অচিরেই তা তাদের গলায় বেড়ি হিসেবে পরানো হবে।" আর যায়েদ বিন আসলামের বর্ণনাটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "যেদিন সেগুলো জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা হবে" - আয়াতটি। বায়যাভী রহ. বলেন: পার্শ্বদেশ, কপাল এবং পিঠকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ সে সম্পদ জমা করেছিল এবং তা মর্যাদা লাভ ও পানাহার ও পোশাকের বিলাসিতায় ব্যয় করার লোভে তার প্রকৃত হক আদায়ে ব্যয় করেনি। অথবা কারণ সে অভাবী ব্যক্তির দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল এবং তাকে নিজের পিঠ দেখিয়েছিল। অথবা এ কারণে যে, এগুলো দেহের প্রধান অঙ্গগুলোকে ধারণকারী বাহ্যিক শ্রেষ্ঠ অঙ্গ। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা শরীরের সম্মুখভাগ, পশ্চাৎভাগ এবং দুই পার্শ্বসহ চারদিক উদ্দেশ্য। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি। আর 'শুজা' (শীন বর্ণে পেশ এবং এরপর জীম) বলতে পুরুষ সাপকে বোঝানো হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: যে সাপ লেজের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়াতে পারে এবং অশ্বারোহীকে আক্রমণ করে। আর 'আকরা' (টাক পড়া) হলো যার মাথার চামড়া উঠে গেছে, অর্থাৎ বিষের আধিক্যের কারণে যা কেশহীন হয়ে পড়েছে। আবু উবাইদ-এর কিতাবে আছে: একে 'আকরা' বলা হয় কারণ বিষ পুঞ্জীভূত হওয়ার কারণে তার মাথার চুল ঝরে যায়। আল-কাযযায এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, সাপের তো মাথায় চুল থাকে না, সম্ভবত তার মাথার চামড়া উঠে যাওয়ার কথা বোঝানো হয়েছে।

আযহারীর 'তাহযীব' গ্রন্থে আছে: একে 'আকরা' বলা হয় কারণ সে বিষ সংগ্রহ করে এবং তা তার মাথায় জমা করে, যার ফলে তার মাথার খুলি বা চামড়া উঠে যায়। কবি যুর রুম্মাহ বলেছেন:

সে বিষ সংগ্রহ করেছে যতক্ষণ না তার মাথার চামড়া হাড় থেকে পৃথক হয়ে গেছে... সে এক মরণঘাতী বিদ্রোহী সাপ।

কুরতুবী রহ. বলেছেন: সাপদের মধ্যে 'আকরা' হলো সেই সাপ যার মাথা বিষের কারণে সাদা হয়ে গেছে, আর মানুষের ক্ষেত্রে 'আকরা' হলো যার মাথায় চুল নেই।

তাঁর বাণী: (তার দুটি 'যাবীবাহ' থাকবে) এটি 'যাবীবাহ' শব্দের দ্বিবচন, যার যা বর্ণে ফাতহাহ এবং দুটি বা বর্ণ রয়েছে। এগুলো হলো গালের দুই পাশে জমে থাকা ফেনাপুঞ্জ। বলা হয়ে থাকে: সে কথা বলেছে যতক্ষণ না তার গালের দুই কোণে ফেনা জমেছে। আবার বলা হয়েছে: এগুলো তার দুই চোখের উপরের দুটি কালো বিন্দু। কেউ বলেছেন: এগুলো তার মুখের দুই পাশে দুটি ফোঁটা। কেউ বলেছেন: এগুলো তার গলায় ছাগলের গলার নিচে লটকে থাকা মাংসপিণ্ডের মতো। কেউ বলেছেন: এগুলো তার মাথায় দুটি শিংয়ের মতো মাংসপিণ্ড। আবার কেউ বলেছেন: এগুলো তার মুখ থেকে বের হওয়া দুটি বিষদাঁত।

তাঁর বাণী: (তা তার গলায় বেড়ি হবে) প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় ওয়াও বর্ণে তাশদীদসহ ফাতহাহ হবে। অর্থাৎ সেই অজগরটি তার জন্য একটি কণ্ঠহার বা বেড়িতে পরিণত হবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সে তার দুই চোয়াল কামড়ে ধরবে) এখানে 'গ্রহণ করা' বা 'কামড়ে ধরা'-র কর্তা হলো সেই সাপটি, আর যা ধরা হবে তা হলো সম্পদশালীর হাত; যেমনটি হাম্মাম কর্তৃক আবু হুরায়রা রা.-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে, যা 'হিলা-বাহানা বর্জন' অধ্যায়ে এই শব্দে আসবে: "সে তাকে তাড়া করতে থাকবে যতক্ষণ না ব্যক্তিটি তার হাত বাড়িয়ে দেবে, আর সাপটি তা নিজের মুখে পুরে নেবে।"

তাঁর বাণী: (তার দুই চোয়াল) লাম বর্ণে কাসরা এবং হা বর্ণে সুকুন ও এরপর যা বর্ণে কাসরা। হাদীসে এর ব্যাখ্যায় 'দুই গাল' বলা হয়েছে। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এগুলো হলো কানের নিচে চোয়ালের দুই পাশে উঁচু হাড়। 'জামে' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এগুলো হলো গালের মাংস যা মানুষ খাওয়ার সময় নড়াচড়া করে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সে বলবে: আমি তোমার সম্পদ, আমি তোমার সঞ্চিত গুপ্তধন) এই কথার উপযোগিতা হলো অনুশোচনা তৈরি করা এবং শাস্তির মাত্রা বৃদ্ধি করা, যখন আর কোনো পরিতাপ কাজে আসবে না। এতে এক প্রকার উপহাসও নিহিত রয়েছে। হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা রা.-এর বর্ণনায় 'হিলা বর্জন' অধ্যায়ে আরও বর্ণিত হয়েছে: "তার মালিক তার থেকে পলায়ন করবে আর সাপটি তাকে খুঁজবে।" ইবনে হিব্বানের নিকট সাওবান রা.-এর হাদীসে আছে: "সাপটি তার অনুসরণ করবে এবং বলবে: আমি তোমার সেই গুপ্তধন যা তুমি পেছনে ফেলে এসেছিলে। সে তার অনুসরণ করতেই থাকবে যতক্ষণ না ব্যক্তিটি তার হাত সাপের মুখে পুরে দেবে এবং সাপটি তা চিবুতে থাকবে, এরপর তার দেহের বাকি অংশও গ্রাস করবে।" মুসলিমের নিকট জাবির রা.-এর হাদীসে আছে: "ব্যক্তিটি যেখানেই যাবে সে তার অনুসরণ করবে এবং ব্যক্তিটি তার থেকে পালাবে। যখন সে দেখবে যে নিস্তার নেই, তখন সে তার হাত সাপের মুখে ঢুকিয়ে দেবে, আর সাপটি তা চিবিয়ে খাবে।" তাবারানীর নিকট ইবনে মাসউদ রা.-এর হাদীসে আছে: "সাপটি তার মাথায় আঘাত করবে।" হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ হলো, আল্লাহ সম্পদকেই এই রূপ দান করবেন। জাবির রা.-এর সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "তাকে তার অনুরূপ রূপ দেওয়া হবে", যেমনটি এখানে বর্ণিত হয়েছে। কুরতুবী রহ. বলেন: অর্থাৎ তাকে চিত্রিত করা হবে বা খাড়া করে দাঁড় করিয়ে রাখা হবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আর যারা কার্পণ্য করে তারা যেন মনে না করে..." আয়াতটি)। শাফেয়ী ও হুমায়দীর নিকট ইবনে মাসউদ রা.-এর হাদীসে এসেছে: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন..." এরপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করেন। তিরমিযীর বর্ণনায় এর অনুরূপ রয়েছে: "তিনি এর সপক্ষে পাঠ করলেন: 'কিয়ামতের দিন তাদের গলায় বেড়ি পরানো হবে যা নিয়ে তারা কার্পণ্য করেছিল'।" এই দুটি হাদীস ওই ব্যক্তিদের মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে, আয়াতে 'বেড়ি পরানো' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—